需〔1〕：有孚，光亨，貞吉〔2〕，利涉大川〔3〕。
【注釋】
〔1〕需：卦名，下乾（?）上坎（?），象征“需待”。《正義》：“需者，待也，物初蒙稚，待養而成?！?/p>
〔2〕有孚，光亨，貞吉：孚，《說文》“一曰'信也’”，《周易》中出現的“孚”字，一般均指“心懷誠信”；光，即光明磊落。這三句說明有所“需待”之時，能誠信、光明、守正，則可獲“亨”、“吉”。卦中九五爻陽剛中正，與此象有合。《程傳》：“五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實于中。中實，有孚也；有孚則光明而能亨通，得貞正而吉也?！?/p>
〔3〕利涉大川：大川，即大河流，喻艱難險阻。《集解》引何妥曰：“大川者，大難也。須之待時，本欲涉難，既能以信而待，故可以'利涉大川’矣?！?/p>
【譯文】
《需》卦象征需待：心懷誠信，光明亨通，守持正固可獲吉祥，利于涉越大河巨流。
【說明】馬其昶曰：“舟楫之利，最是天地大用。凡言涉川，其象皆取諸乾、坤、坎、巽四卦，其義則所謂致遠以利天下者是已，非為涉險之喻。惟不利涉大川，乃取險象爾，皆在坎體。所謂水能載舟，水能覆舟，坎險故也?！保ā吨囟ㄙM氏學》）此說可備參考。
《彖》曰：“需”，須也〔1〕；險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣〔2〕?！靶瑁墟?，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也〔3〕?！袄娲蟠ā?，往有功也〔4〕。
【注釋】
〔1〕需，須也：需，有“需求”和“期待”二義，故《序卦傳》謂“需者，飲食之道也”，指“需求”；《雜卦傳》謂“需，不進也”，指“期待”。本句釋“需”為“須”，主于“期待”之義。
〔2〕險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣：險，指上卦坎；剛健，指下卦乾；義，猶言“宜”。這三句舉上下卦象之義，配合前文并釋卦名“需”。《集解》引何妥曰：“此明得名由于坎也，坎為險也，有險在前，不可妄涉，故須待時然后動也?！庇忠罟唬骸扒w剛健，遇險能通，險不能險，義不窮也?！?/p>
〔3〕位乎天位，以正中也：此釋卦辭“有孚，光亨，貞吉”，指九五居于“天”位（見《乾》卦《文言傳》“上不在天”譯注），得正而持中?！墩x》：“以九五居乎天子之位，又以陽居陽，正而得中，故能有信、光明、亨通而貞吉也。”
〔4〕往有功也：此句釋卦辭“利涉大川”?！墩x》：“以乾剛健，故行險有功也?！?/p>
【譯文】
《彖傳》說：“需”，意思是有所期待；譬如艱難險阻正在前方，剛強健實而不陷入厄境，因為期待適宜便不致路困途窮?！靶璐?，心懷誠信，光明亨通，守持正固可獲吉祥”，說明九五居于“天”的位置，而且處位正中?！袄谏嬖酱蠛泳蘖鳌保f明一往直前必獲成功。
【說明】
孔穎達針對本卦《彖傳》分析如下：“'剛健而不陷’，只由二象之德；'位乎天位以正中’，是九五之德也。凡卦之為體，或直取象而為卦德者；或直取爻而為卦德者；或以兼象兼爻而為卦德者，此卦之例是也?！保ā墩x》）此說指出《彖傳》的三種體例，值得參考。
《象》曰：云上于天，需〔1〕；君子以飲食宴樂〔2〕。
【注釋】
〔1〕云上于天，需：釋《需》卦上坎為云（水）、下乾為天之象。《集解》引宋衷曰：“云上于天，須時而降也。”《正義》：“不言'天上有云’，而言'云上于天’者，若是天上有云，無以見欲雨之義，故云'云上于天’?！?/p>
〔2〕君子以飲食宴樂：這是說明“君子”觀《需》卦之象，悟知“飲食宴樂”也應當“需時”之理?！侗玖x》：“云上于天，無所復為，待其陰陽之和而自雨爾。事之當'需’者，亦不容更有所為；但飲食宴樂，俟其自至而已，一有所為，則非需也。”
【譯文】
《象傳》說：云氣上集于天（待時降雨），象征“需待”；君子因此需待其時飲用食物、舉宴作樂。
【說明】
《大象傳》舉“飲食宴樂”來闡發“需”的意義，旨在揭明：事物的“需待”，既是求其所“需”，又要“待”其適時。李光地曰：“需之義不止處險，凡事皆當順其理而待其成，不可妄有為作，故需有'養’義。又為飲食之道焉，飲食養人也以漸，如物稚而至長，待之而已?！保ā吨芤子^彖》）
初九，需于郊，利用恒，無咎〔1〕。
【注釋】
〔1〕需于郊，利用恒，無咎：郊，指城邑之外的周圍地區，《爾雅·釋地》“邑外謂之郊”。這是說明初九處《需》卦之始，遠離坎險，猶如在邑郊“需待”其時；但此時當以恒心久待，不可妄動，故曰“利用恒，無咎”?！墩x》：“難在于坎，初九去難既遠，故待時在于郊；郊者，是境上之地，亦去水遠也。恒，常也；遠難待時，以避其害，故宜保守其常，所以無咎?！?/p>
【譯文】
初九，在郊外需待，利于保持恒心，必無咎害。
《象》曰：“需于郊”，不犯難行也；“利用恒無咎”，未失常也〔1〕。
【注釋】
〔1〕未失常：常，指恒常之理?！冻虃鳌罚骸熬又钑r也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。”
【譯文】
梁寅曰：“《需》下三爻，以去險遠近為吉兇?！保ā吨芤讌⒘x》）初九雖最遠于險，因其位卑體剛，所以又誡以“用恒”需待，才能“無咎”。
九二，需于沙，小有言；終吉〔1〕。
【注釋】
〔1〕需于沙，小有言；終吉：沙，沙灘，喻離險不遠。這兩句說明九二處下卦之中，離上卦坎險不遠，猶如在近水的沙灘需待，又如稍受言語中傷；兩層比喻都體現九二雖未及“難”，卻正在向危難靠近。但由于陽剛居中，有靜待不躁之象，故獲“終吉”。《本義》：“沙，則近于險矣；言語之傷，亦災害之小者。漸進近坎，故有此象；剛中能需，故得終吉?！?/p>
【譯文】
九二，在沙灘需待，略受言語中傷；堅持需待至終必獲吉祥。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也〔1〕；雖小有言，以終吉也〔2〕。
【注釋】
〔1〕衍在中：衍，音yǎn，猶言“寬綽”，此句說明九二陽剛居中，能寬綽需待?！墩x》：“衍，謂寬衍。去難雖近，猶未逼于難，而寬衍在其中也?！?/p>
〔2〕以終吉也：阮元《校勘記》以為本句“終”字與前文“中”葉韻，故應從石經、岳本、監、毛本作“以吉終也”。似當據改。
【譯文】
《象傳》說：“在沙灘需待”，說明九二中心寬綽不躁；盡管略受言語中傷，但能堅持需待至終必獲吉祥。
【說明】
胡炳文曰：“初最遠坎，利用恒，乃無咎；九二漸近坎，小有言矣，而曰'終吉’者；初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠險，猶有戒辭；九二以剛居柔，性寬而得中，故雖近險而不害其為吉。”（《周易本義通釋》）此就初、二兩爻比較分析其義，頗為可取。
九三，需于泥，致寇至〔1〕。
【注釋】
〔1〕需于泥，致寇至：泥，猶言“泥灘”，喻瀕臨于險，《正義》：“泥者，水傍之地，泥溺之處，逼近于難”；寇，喻危害。這兩句說明九三處《需》下卦之上，瀕臨坎險，猶如在“泥灘”需待，將陷水中；又以陽居陽位，有剛亢躁進之象，故將致“寇”害?！侗玖x》：“泥，將陷于險矣；寇，則害之大者，九三去險愈近而過剛不中，故其象如此?！?/p>
【譯文】
九三，在泥灘需待，招致強寇到來。
《象》曰：“需于泥”，災在外也〔1〕；自我致寇，敬慎不敗也〔2〕。
【注釋】
〔1〕災在外：指“九三”雖“需于泥”，但坎險尚在身外?！墩x》：“泥猶居水之外，即災在身外之義?！蔽闹性⒂胁弧白哉小眲t無險的意思。
〔2〕敬慎不?。哼@是《象傳》作者的誡語，謂九三須審慎才不致危敗?！冻虃鳌罚骸?需’之時，須而后進也。其義在相時而動，非戒其不得進也，直使敬慎，毋失其宜耳。”
【譯文】
《象傳》說：“在泥灘需待”，說明九三災禍尚在身外；自我招致強寇，說明九三要敬謹審慎才能避免危敗。
【說明】
《需》下卦以乾為體、性稟陽剛，而外卦為坎險，故下三爻的爻辭均針對上坎取象。《折中》引龔煥曰：“郊、沙、泥之象，視坎水遠近而為言者也，《易》之取象如此。”
六四，需于血，出自穴〔1〕。
【注釋】
〔1〕需于血，出自穴：血，喻傷之重；穴，喻險之深。此謂六四居上卦坎下，猶如罹險遭傷，而需待于“血泊”之中；但因陰柔得正，在危難時冷靜需待，故又能從“深穴”中脫出。爻義主于“需待”有方，則雖險也能化夷。《本義》：“血者，殺傷之地；穴者，險陷之所。四交坎體，入乎險矣，故為'需于血’之象；然柔得其正，需而不進，故又為'出自穴’之象。占者如是，則雖在傷地而終得出也?！卑?，《尚氏學》考“血”為“洫”之省字，即“溝洫”，認為“四之所處，前臨溝洫，故曰'需于洫’”，于義可通。
【譯文】
六四，在血泊中需待，從陷穴里脫出。
《象》曰：“需于血”，順以聽也〔1〕。
【注釋】
〔1〕順以聽：“順”、“聽”義近為互文?！稐钍弦讉鳌罚骸傲娜腚U而傷，然不言吉兇何也？能需而退聽'出自穴’故也?！?/p>
【譯文】
四居坎陷之下，爻辭以“穴”為喻，似甚貼切。程頤訓“穴”為“物之所安”（《程傳》），朱熹曾有不同看法，說：“穴是陷處，喚作'所安’，不得。分明有個'坎，陷也’一句。柔得正了，需而不進，故能出于坎陷。”（《朱子語類》）
九五，需于酒食，貞吉〔1〕。
【注釋】
〔1〕需于酒食，貞吉：酒食，食物之豐美者，喻“德澤”。此謂九五居《需》卦“君位”，陽剛中正，猶如需待豐美的食物以施惠于民，故“貞”而獲“吉”?！吨芤讓W說》引王逢曰：“酒食，德澤之謂也；九五之君，當天中正，以澤乎民。”
【譯文】
九五，需待于酒醪食肴，守持正固可獲吉祥。
《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。
【譯文】
《象傳》說：“需待于酒醪食肴、守持正固可獲吉祥”，說明九五居中得正。
【說明】
《折中》曰：“需之為義最廣，其大者莫如王道之以久而成化，而不急于淺近之功。”又曰：“卦惟九五剛健中正以居尊位，是能盡需之道者。故《彖傳》特舉此爻，以當彖辭之意；而《大象傳》又特取此爻爻辭以蔽需義之全?！笨梢娋盼遄鳛橐回灾鳎渌靶璐睂嵰阎琳橥昝?。
上六，入于穴〔1〕，有不速之客三人來〔2〕；敬之，終吉〔3〕。
【注釋】
〔1〕入于穴：穴，喻險之極。此謂上六以陰居卦終，“需”極轉躁，不復需待，故陷入坎穴，未能自脫?！侗玖x》：“陰居險極，無復有需，有陷而入穴之象?！?/p>
〔2〕有不速之客三人來：三人，喻下卦三陽。此句說明上六下應九三，而當“需”極之時，九三能偕同二陽共同越過坎險，猶如“不速之客三人”同來應援上六，則上六的“入穴”之難終將可脫。《本義》：“下應九三，九三與下二陽需極并進，為'不速客三人’之象?！?/p>
〔3〕敬之，終吉：敬之，喻上六敬待下三陽。此謂上六當“需”極“入穴”之時，若能以柔順之道敬待越險而上的“三陽”，則可脫險“終吉”。全爻大義主于：“需待”至極，雖有險難，也將有眾物相助而獲吉?！侗玖x》：“柔不能御而能順之，有'敬之’之象”，“敬而待之，則得'終吉’也?！?/p>
【譯文】
上六，落入陷穴，不召而至的三位客人來訪；恭敬相待，終將獲得吉祥。
《象》曰：“不速之客來，敬之終吉”，雖不當位〔1〕，未大失也。
【注釋】
〔1〕不當位：王弼以為“上”為“虛位”，故曰：“處無位之地，不當位者也?！保ā锻踝ⅰ罚┧瓶蓮摹?/p>
【譯文】
《象傳》說：“不召而至的客人來訪，恭敬相待終將獲得吉祥”，說明上六盡管處位不妥當，但未至于遭受重大損失。
【說明】《象傳》“不當位”之義，除王弼以“處無位”為說外，《易》家尚有不同看法。如：（一）朱熹指出：“以陰居上，是為當位；言'不當位’，未詳?！保ā侗玖x》）這是“闕疑”態度。（二）蔡清認為：“雖不當位，謂其陰居險極，正與《困》上六'困于葛藟，未當也’一般。”（《易經蒙引》）這是理解為“處于不穩當的環境”，于義亦通。
【總論】
《需》卦發“需待”之義，闡明事物在發展過程中當耐心待時的道理。卦辭所謂“亨”、“吉”、“利涉大川”，即是守正需待所致。卦中六爻，不論剛柔，各能容忍守靜、敬慎待時，故或吉、或無咎、或化險為夷，皆不呈“兇”象。《折中》引呂祖謙曰：“《需》初九、九五二爻之吉，固不待言。至于余四爻，如二則'小有言，終吉’，如三之《象》則曰'敬慎不敗’，四之《象》則曰'順以聽也’，上則曰'有不速之客三人來，敬之，終吉’。大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯。”案《論語·子罕》有一段記載：“子貢曰：'有美玉于斯，韞匵而藏諸，求善賈沽諸？’子曰：'沽之哉，沽之哉，我待賈者也?！眲氶墩x》曰：“君子于玉比德。時夫子抱道不仕，故子貢借玉以觀夫子藏用之意。'善賈’喻賢君也，雖有賢君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也?！笨鬃铀浴按Z”，意謂“藏德待用”；就“待”這一意義看，實與《需》封“守正待時”之旨相切。
