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王子孟與社田義莊

作者/張辰罡

宋代畫神王希孟是寶豐人，與王子孟是同父異母的親兄弟。他12歲考童子科進士，入朝廷為生徒學(xué)畫，幸得宋徽宗親授技藝，18歲做巨幅《千里江山圖》而名揚京華，時言20歲離世，其實他并未英年早逝，而是從魔術(shù)箱逃遁后潛隱活了96歲。這個故事要從他的祖輩說起。

唐朝末年天下大亂，京都洛陽早已失去了往日的繁華景象，官宦富戶屢遭匪劫，加之四野群雄逐鹿食糧短缺，京人生計難以維繼，避難投親者四散而走。話說唐代滅國兩年后的公元909年盛夏，有一仆射京官姓蘭，家大業(yè)大門客眾多，有家眷及仆丁五百余人，加上親眷僚屬八百余口，為逃難皆隨蘭仆射出京南下，順古道欲投宛城故舊。路遇逃難者皆欲加入隨往，蘭仆射本為舊朝京官，愛民如子不忍拋棄，便留災(zāi)民入伙同行，隊伍漸大已逾千人。經(jīng)龍門過汝州行至石河北岸龍興寺時河水暴漲，又遭淫雨阻途而滯留。待晴日蘭公派人探路，發(fā)現(xiàn)石河南岸地廣人稀沃土荒蕪，且背依山巒，樹木蔥籠野果遍嶺，前庭河水淵清，碧照魚蝦滿川，特別適宜人居，隨命徒眾在殘垣斷壁“養(yǎng)尤里”的遺址上，安家筑舍起屋建莊，始名“仆射鎮(zhèn)”今為“店頭村”。

當時同行的管家姓王，即王希孟之遠祖，攜其家眷百余口隨蘭仆射逃難，待仆射鎮(zhèn)建莊三年后，因土地天生固化不增，顧忌主仆關(guān)系同莊難處，唯恐后代子孫久之生隙，便有離主之意另謀新的安家之所。遂以外出時遍訪邑域各地，四處尋找斟酌走訪，當聞知娘娘山下瓷業(yè)興隆，燒造百姓生活用品能佑家護業(yè)時，旋即選派青壯年前往尋活，向南過青嶺鎮(zhèn)（今大營）到清涼寺附近，入伙當?shù)卮蓸I(yè)作坊，久之立足扎根反客為主。在此落戶近百年間繁衍三代子孫，建起了自己燒制瓷器的作坊，攢積錢財義利發(fā)家。但此地丘嶺巒峰土地貧脊不宜長居，至高祖時王家瓷器名壓群芳，不僅民間稱贊，且受官方青睞，因生意興隆錢多糧廣又生新意，決定立根瓷窯另辟新所。

察嶺勘脈，尋穴置莊。高祖王開貴發(fā)現(xiàn)寶豐城邑有南北兩河護城，恰似二龍戲珠之勝地，東南數(shù)里有一嶺俗稱“八里崗”恰似臥龍，東有湛河源頭馬跑泉，西有文筆山文殊寺。這道嶺自然曲折橫貫邑境，屬八百里伏牛山外方山系，嶺巒起伏，蜿若長繩，縣域十八條河川五條歸嶺南匯沙河，十三條歸嶺北并汝水。民間傳說天廷神牛犯忌被貶凡間而成山，因頭在南陽腚在陜西，民間有神牛“吃南陽屙陜西”之說，宛城亦是東漢劉秀發(fā)跡之地。而此崗嶺源出伏牛山腹地，蜿蜒向東百余里至襄城邑南，酷似牽牛纼，穴脈貴處鑲嵌著石門寺、觀音寺、龍興寺、云呈寺、眼明寺、文珠寺、香山寺、豢龍城、白雀寺、留侯祠、紫云寺、乾明寺等，為神奇的“牛纼”增添了神韻和活力。文筆山看似一道不起眼的土嶺，為何稱其為“山”呢？劉禹錫的《陋室銘》曰“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”。文筆山橫案城邑之南，是北汝南沙兩河流域的分界嶺，海拔僅僅數(shù)百米，但因其地位殊異而尊其為山，故有“文峰聳塔古，寶邑賢士奇”之美譽。

早年間，八里崗之陽有一村名“馬崗”，其楊家世襲居所數(shù)百年，乃當?shù)卮髴簟Ｍ跫易彘L云游至此，看到二龍戲珠之地的寶豐城邑貌韻不凡，又察嶺川脈象，見凈腸河水環(huán)城東迤在八里崗漂浮灣北，崗川之地旱澇無恙，適宜富貴者建莊安居，便卸擔(dān)選址筑舍安家，置地圈土繁衍子孫，因此處嶺崗高昂似虎威踞而起名“虎崗村”。王家依仗財足斂勢，經(jīng)過數(shù)年便在此落地扎根成為知名鄉(xiāng)紳，與府縣官僚衙屬役從交往甚厚，歷任知事謁拜聯(lián)朋，納友結(jié)親。

馬崗村先于虎崗村，背山面水位置優(yōu)越，田地肥沃旱澇無災(zāi)，村民安居樂業(yè)。王家來此便有了虎崗村，馬崗村的楊家本是知名鄉(xiāng)紳當?shù)卮髴簦詮挠辛嘶彺逯髼罴蚁仁窃夥讼唇伲笠驗?zāi)年又受饑民哄搶，家大業(yè)大雖無大礙，但敗運將至日久必毀。楊家族長請風(fēng)水先生施法鎮(zhèn)宅指點迷津，方知兇禍出自虎崗?fù)跫摇Ｏ壬f：“你是馬崗村，又姓楊，諧音'羊’，他是虎，哪有虎不吃馬食羊之理？況他在崗上你在坡，猛虎下山馬羊遭殃。”族長如夢方醒：“我們楊家數(shù)百年來一直風(fēng)調(diào)雨順，自從有了虎崗村后我們楊家接二連三地出禍事，原來是虎崗影響了風(fēng)水，截斷了我家的風(fēng)水啊……”

楊家為驅(qū)邪免難，憑其財勢借故將虎崗?fù)跫腋娴焦俑乙话竸傁⑿掳赣制稹ＶT如：傷風(fēng)敗俗、欺民霸產(chǎn)、車壓禾苗、閘河私灌等等雞毛蒜皮之事，攪得王家數(shù)年不得安寧，還時常因邊界爭議引發(fā)誡斗，因官司迭宕雙方皆損神失財，兩敗俱傷。俗話說：“有事避事則無事，無事找事則有事。”有一官司可悉知原由：楊家聽說王家有人放羊進入其麥田而進城告狀，找訟師寫呈子立案。見錢眼開的訟師憑刀筆之厲，繪聲繪色地描寫道：“前腿扒，后腿蹬，羊啃麥苗如薅蔥……”把羊啃麥苗的動作和損毀莊稼的景象彰顯得活龍活現(xiàn)，讓實景躍然眼簾，令聞?wù)呖珊蘅膳６粋鲉镜耐跫乙嗄缅X請同一位訟師寫辨書時，則撰文曰：“數(shù)九寒天，地凍如鐵，羊啃麥苗，盡捋虛葉……”稱羊從麥田走過僅捋幾嘴虛葉而已，何必小題大作？縣官閱覽控辯雙方狀文后一籌莫展，無奈向訟師請教。訟師說：“你派個衙役跑一趟，察看現(xiàn)場取證不就知道真假了嗎？”縣官恍然大悟，速查案息。久之縣官嫌這位訟師總給自己出難題，遂邀其入衙當師爺，故意派其丫環(huán)挑逗成奸，事發(fā)給其兩條路，一是沉塘死，二是瞎雙目，逼訟師選擇。為活命訟師用石灰自殘雙眼，縣官假裝善意道：“既然你們生米已成熟飯，本官念你這幾年的辛勞，后街有套宅院賞你，帶丫環(huán)成婚居住吧。”訟師千恩萬謝，后以算卦為生。

王氏乃汴梁“三槐堂”支系，其家牒為：“禮樂修明定，繼世泰運開。尊孔敬孟廣，富國景仁懷。道立英賢貴，心恒孝友來。家耀榮俊彥，寶樹植庭槐。”十四世的王希孟之高祖大名王開貴，依家譜乃第十世孫，畢竟是蘭仆射管家的后裔，自幼熟讀四書五經(jīng)，有一定的文韜武略，信知連年惡斗損民利官，見勢頭不妙罷戰(zhàn)言和，滿足楊家族人的要求，將虎崗村由嶺脊北移八百米至河陰低洼處，虎崗村變成“虎凹村”，從此楊王兩家相安無事，各自休養(yǎng)生息。常言“龍陷淺灘，虎落平陽”皆不吉之語，時人嫌村名不雅而改名王家莊，簡稱“王莊”。

那么，這個王莊怎么改名為“王子孟村”呢？民間有“長門長子，管家理事”之說，而王子孟就是王氏十四世的長門長子，自然而然是家中的“太子”將來要管家理事，但對“太子”的培養(yǎng)亦是有規(guī)程的，自出生就與他人不同，自然而然要受到特別的敬重和嚴格的培養(yǎng)。從生活學(xué)習(xí)到豐富閱歷，從培植德行到待人接物，從成家立業(yè)到為人處世，皆有智慧的長輩或特聘的先生教授，這樣培養(yǎng)出的家族“接班人”，才能真正肩負起全族人的重任，帶領(lǐng)整個家族走向興隆昌盛，因而，王家世代掌門人都是在嚴格的培養(yǎng)中才脫穎而出的。王子孟的祖父王學(xué)孔乃邑域名儒，其自幼受祖父的精心管教，讓他學(xué)到了很多為人處世的方略和知識，因而洞悉了中華三教乃華夏文明之精華。常言：人生不足百年，少年宜學(xué)儒家知禮儀，中年宜學(xué)道家知處事，晚年宜學(xué)佛家知幸福。“儒家”講的是人與人的關(guān)系，《易經(jīng)》曰：仁者見仁，智者見智。儒家的最高境界就是“仁”，希望通過刻苦學(xué)習(xí)，成為有所作為利于社會的人。“道家”講的是人與自然的關(guān)系，最高的境界是“智”，如歷史上著名的謀士孫子、張良、管仲、范蠡等，都是道家的知名代表。圣人曰：邦有道則仕，邦無道則隱。“佛家”講的是人與心的關(guān)系，信仰大乘佛教者，大多認為只要念佛做好事即可到西方凈土，好事做得多就可到最高層次，其實這些以耳傳耳皆不究竟圓滿。《金剛經(jīng)》整本5176個字無非一個“空”字，即曰“無相”。禪宗認為“當下”就是天堂，沒有過去現(xiàn)在未來之別，所以研習(xí)禪宗者永遠活在當下，感恩一切。淡化酸甜苦辣，洞徹榮辱悲喜，永遠活在平靜和愉悅之中。所以說，“儒家講人生，道家講養(yǎng)生，佛家講重生”，亦即少年學(xué)儒家會做人，中年學(xué)道家會做事，晚年學(xué)佛家會享福。由此可知，智用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則能通達處世，圓滿人生。

王家在十幾代的修持中，逐漸形成了自己獨有的家規(guī)，并制定了《王氏家訓(xùn)》：“孝道當竭力，忠勇表丹誠；兄弟互相助，慈悲無過境。勤讀圣賢書，尊師如重親；禮義勿疏狂，遜讓敦睦鄰。敬長與懷幼，憐恤孤寡貧；謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。字紙莫亂廢，須報五谷恩；作事循天理，博愛惜生靈。處世行八德，修身率祖神；兒孫堅心守，成家種善根。”這篇家訓(xùn)族人必銘記在心，依規(guī)而行。為使更好地贍濟族人，在此基礎(chǔ)上另制定了《義莊規(guī)矩》，這是王氏家族中獨有的家規(guī)，由十世族長王開貴發(fā)起，在宗祖的實踐中逐漸形成并加以完善。王開貴是位樂善好施的慈善人士，因歷代做瓷器而積蓄錢財，在本邑各地分別購置良田千余畝，山林十幾處，設(shè)立田莊糧倉。并在家族內(nèi)創(chuàng)設(shè)“義莊”，救助贍濟族人，內(nèi)容包括口糧、衣料、嫁娶費用、喪葬費、科舉費，此外還有義學(xué)、房屋借居、借貸等。總之，幾乎涵蓋了族人在現(xiàn)實生活中的所有問題。義莊不僅周濟宗族，亦可顧及鄉(xiāng)鄰和姻親，同時制定了相應(yīng)的管理和監(jiān)督措施。這個互助的義莊方式，經(jīng)王子孟又加以改進，為社會解困增強了實效性，自然贏得了廣泛的贊譽，為家族的興盛奠定了夯實的發(fā)展動力，同時得到了官府的嘉獎和推廣。那么，王子孟的名聲為何越來越大呢？有兩個故事可窺一斑，其一是“南陽送匾”：有一次，王子孟去南陽收瓷器欠賬，除錢帛外還兌換兩大車糧食。在農(nóng)耕時代糧食就是金錢，特別是遇到災(zāi)年青黃不接時，糧食就是生命，就是無價之寶。返途經(jīng)過南召棲霞寺遇災(zāi)民近千人宿居，當寺僧見糧車而攜老幼祈求時，王子孟將所有糧食和錢帛悉數(shù)捐出，僅拉兩塊山邊大石返家。三年秋后，南陽府衙攜耆老雙倍還糧，并贈送“曠世楷模”牌匾，令邑域士紳景仰，贊譽彌世。其二是“義地社田”：經(jīng)營有道的王家，仰仗瓷器生意發(fā)家，憑財圈地置田，縣域各處大小王家莊幾十個，皆是因田地建倉設(shè)莊而成。而貧窮百姓自然生活艱辛，甚至于活則無糧可食，死則無地葬身。王子孟首捐義地，做為百姓逝后的葬身之所，還規(guī)定“若有乞丐逃荒歿于家田之道者，王家必出資捐棺葬之”，這一舉措更得民心。常言“人死為大”，為無主者收葬是最大的功德。其間，有位“文丐”餓斃后被王家收殮，在其衣袋里發(fā)現(xiàn)有詩一首：“亂世蒼茫龍鱗游，生不逢時昂賢頭。雙足踢開生死路，一肩擔(dān)盡古今愁。”詩情豪邁有沖天之志，惜不逢機緣而哀嘆。邑南應(yīng)水岸邊王家有良田三百多畝，分有幾個自然田莊雇農(nóng)耕種，為利百姓安居而建火神廟供人祈福納祥，王家捐田五畝作為“社田”。何為社田？即這五畝最好的良田歸火神廟所有，每年指定一戶人家做“社頭”耕種社田，并代養(yǎng)一頭豬，逢正月初七祭祀火神爺時，將提供999斤糧食和一頭大豬，供全社百姓共餐同食，多余糧食歸社頭自己。所以，當?shù)厣鐔T爭相當社頭，念念每歲“吃大社”，看大戲，成了百姓過春節(jié)的一大盛事。象這類的“社田”明捐暗舍有幾十處，當然，王子孟的聲譽自然而然英名遠播。

王子孟拜過兩位先生，一位是汝州儒學(xué)大師劉禹鋼，重在德行修性與為人處世；另一位是襄城儒醫(yī)張端仁，重在養(yǎng)生修為與圓滿人生。張先生曾給他講過“人生天機'九不過’”，讓王子孟受用終生。古人曰：“莫憂思、莫大怒、莫悲愁、莫大懼、莫跳踉、莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悄悄懷仇恨，則得長生也。”為人處世要知養(yǎng)生，第一是“怒不過度”，世間最可厭惡的事，莫如一張生氣的臉，把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵更難受。心里有煩惱，千萬不要生怒氣，怒會傷肝。要學(xué)會控制自己的情緒，提高涵養(yǎng)，樂觀處世。第二是“名不過求”，名利是海苦無邊，繁華過眼如云煙；常服知足一味藥，快樂賽過活神仙。淡看世事，靜對春花秋月，人世喧囂，名利來往，放下浮躁，心靜自安。第三是“利不過貪”，俗話說：貪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，卻不滋生草木以方便他人。“酒色財氣”我不取，“風(fēng)花雪月”不沾邊。無欲無求，無牽無掛，知足常樂，順其自然，耄耋無恙。第四是“衣不過暖”，冬不欲極溫，夏不欲窮涼；不露臥星下，不眠中見肩。穿衣戴帽不要過于暖和，也不可過于單薄，過暖容易感冒，過冷容易受寒。第五是“食不過飽”，不欲極饑而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不過多。吃飯八分飽，粗細搭配，葷素相兼，飯前要喝湯，不吸煙，少飲酒。第六是“住不過寬”，要隨遇而安，居室干凈舒適，切勿富麗堂皇，避免奪心志而蛻化變質(zhì)。第七是“行不過快”，身體健康允許，盡量以步代車。常乘車者，日久腿腳就會失去靈便。第八是“勞不過累”，勞有限度，超負荷量會造成身體的傷害。身體疲憊，心靈也會因負荷過重而出現(xiàn)問題，所以要勞逸結(jié)合。第九是“逸不過安”，終日無所事事，會喪失對生活的情趣而心灰意懶。所以，要常出門多與人交流，散步活動，寫字作畫，下棋看戲，讀書作文，勤于動腦，保持心情舒暢，以延年增壽。用適度的心態(tài)處理喜怒哀樂，才能心中愉快，更容易延年益壽。用適度的方法鍛煉身體機能，才能身上舒暢，更容易心理愉悅。這“九不過”哲理精徹，讓王子孟受益終生，所以，他能享世之樂，完善人生。由此，在家訓(xùn)中他又增補了自己的觀點。即：“凡吾子孫，必講文明。父慈子孝，兄友弟恭。夫正婦順，內(nèi)外有別。老小有序，禮義廉恥。為人豪杰，處事必公。費用必儉，為官必廉。非義不取，救死扶貧。敦親睦族，敬老尊賢……”隨著他的名聲越來越大，加之邑域王家莊較多，故久而久之人們即以王子孟之名稱其“王子孟村”了。

王子孟的名氣越來越大，官府總想邀約他出仕官場，都被婉言拒絕，但每遇衙屬難事請他參與時，亦都讓他迎刃而解，導(dǎo)航破局，因而官紳無不翹指稱贊。譬如有兩個故事可見其智慧。有次王子孟應(yīng)邀縣衙議事，其間遇有兩個案件讓縣令頭疼，經(jīng)他點撥后縣令依言行事，案件迎刃而解。原來，有位老翁清晨騎馬進城時，偶遇一個騎驢的年輕人同往，半途熱情的年輕人巧舌如簧，以關(guān)心的姿態(tài)將溫順的驢與老翁換騎，然后騎馬快奔而去。老翁醒悟，知已受騙而后悔不迭，無奈到縣衙報案，求縣令追兇找馬。縣令依王子孟之計，將驢拴在衙前一整天，不讓吃喝，待傍晚時解開繩索放任跑走，識途之驢饑喝難忍，竟自向家中飛奔。騙子見驢自動回來甚是歡喜，豈知后邊跟著兩位騎馬的捕頭將其擒獲歸案。另有一位挑夫偶得“緊肚疼”后尋醫(yī)救治，三天花費很大亦未見效，病者要求先生退款，先生稱藥已消費，不可退錢，由此官司打到縣衙，縣令無奈請王子孟助審調(diào)停。他問清得病原由后對病人說：三天前你在半途吃撈面時，為趕路把老板給你的一碗面湯倒在石臼里，面吃后沒有喝湯，加之飽后而挑擔(dān)負重急行，所以到家就覺得肚子疼，這種病按常理難以治愈。你可派人速去飯店，將石臼里已干的湯渣包回來，用開水沖沏，飲下后立即病愈，這個古方叫做“原湯化原食”。病者遵言而行，果然病愈。

而為王子孟指路置燈，終身銘記受益的應(yīng)是唐太宗之《百字箴》：耕夫役役，多無隔宿之糧；織女波波，少有御寒之衣。日食三餐，當思農(nóng)夫之苦，身穿一縷，每念織女之勞。寸絲千命，匙飯百鞭，無功受祿，寢食不安。交有德之朋，絕無義之友。取本分之財，戒無名之酒。常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依朕所言，富貴功名可久。

注明：此文摘自張辰罡先生待出版的《畫神王希孟家在寶豐》一書。

征文啟事：

第二屆全國“孝賢杯”征文啟事

作者介紹

張辰罡，原名陳樹鋼，中共黨員，人社局退職公務(wù)員。現(xiàn)為中國楹聯(lián)學(xué)會、華夏詩詞研究院、市作家協(xié)會等會員，省市婦聯(lián)家庭教育專家團國學(xué)公益講師、“中原好家風(fēng)"宣講團成員，平頂山市健步走委員會副主任、姓氏文化研究會張姓寶豐分會副會長兼秘書長，寶豐縣詩聯(lián)家協(xié)會副主席、寶豐文化研究會創(chuàng)編部長。已出版《詩聯(lián)格律》《佛聯(lián)賞析》《寶邑碑銘》《教子之道》《寶豐詩詞選》等七部書，編著敘事萬言詩《海南行》，策劃攝制《觀音故里》專題片，培子獨立成家立業(yè)，現(xiàn)為海大博士。

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