在初學(xué)哲學(xué)之后，我悟得“人之初”本沒(méi)有什么善惡之分，古人所謂的人之初性本善或本惡，皆是為其理論所預(yù)設(shè)的前提，沒(méi)有那個(gè)前提的假設(shè)，他的理論與學(xué)說(shuō)便不得展開(kāi)，所以，古人的理論再高深，都一定因預(yù)設(shè)前提的偏頗而不得周全。但這種偏頗不是古圣先賢的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冎皇侨祟愇拿靼l(fā)展程度的代言人，人類文明發(fā)展的階段性局限必定因此而體現(xiàn)在他們的學(xué)說(shuō)中。
其實(shí)，類似古圣先賢的主觀錯(cuò)誤人類依然在犯，最明顯的就體現(xiàn)在法制思想方面，中國(guó)的法制思想正日益向西方法制思想的性惡論方向轉(zhuǎn)變，這改變的是我國(guó)儒家的性本善思想和二戰(zhàn)后沿襲蘇聯(lián)法統(tǒng)的共產(chǎn)主義情懷。這種轉(zhuǎn)變于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相合的，是有利的，但我堅(jiān)定地認(rèn)為，這種相合與有利只是暫時(shí)性的，因?yàn)殡S著社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)步，西方法統(tǒng)“人性本惡”所導(dǎo)致的中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果必然不會(huì)被中國(guó)文化傳統(tǒng)所徹底接受，中華文明的復(fù)興必然要重回熟人社會(huì)的熱絡(luò)，這亦是頗具人情味的儒家倫理復(fù)興的必然。我甚至因?yàn)檫@種倫理的復(fù)興必然要重新融入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義情懷，因?yàn)橹挥羞@樣的文明復(fù)興才是真正符合人類文明發(fā)展走向的。人類的未來(lái)應(yīng)該更具溫情，一定是嚴(yán)格拒絕冷漠的！
在學(xué)習(xí)了佛學(xué)之后，我竟然發(fā)現(xiàn)佛家的理論竟然一樣是支持人性天生的兩面性——佛說(shuō)，人性皆本有染、凈二性，二性共存，且只能壓抑，而不可消除。這里的“染性”即入世間法，類似于人性的惡，這里“凈性”即出世間法，類似于人性之善是佛性。佛學(xué)說(shuō)，不修凈性者必顯染性，即是凡人；勤修凈性且使染性不顯者，即是佛。
我覺(jué)得，在哲學(xué)意義上，佛與圣人是一致的，一如馮友蘭所說(shuō)的達(dá)天地境界者。看明白了佛學(xué)理論的上述觀點(diǎn)，也讓我明白了愛(ài)因斯坦為什么說(shuō)，未來(lái)世界能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求的宗教必定是佛教（愛(ài)因斯坦相信一種宇宙宗教感覺(jué)（cosmic religious feeling）， 但反對(duì)一個(gè)人格化的神。他曾說(shuō)：未來(lái)的宗教將是一種宇宙宗教，而佛教包括了對(duì)于未來(lái)宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教條和神學(xué)，涵蓋自然和精神兩方面，它更是基于對(duì)所有自然界和精神界事物作為一個(gè)有意義整體的體驗(yàn)而引發(fā)的宗教意識(shí)。佛教正符合了這個(gè)描述。如果有任何能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求的宗教，那必定是佛教）。
愛(ài)因斯坦是和平主義者，不是共產(chǎn)主義者，因而他不能用共產(chǎn)主義理論來(lái)描述他心中的未來(lái)。但他作為一個(gè)最偉大的物理學(xué)家，從物理學(xué)的角度預(yù)言的人類未來(lái)與馬克思的共產(chǎn)主義理論不謀而合，是合理的，因?yàn)閺奈锢韺W(xué)角度的預(yù)言當(dāng)然不是科學(xué)，而是“物理學(xué)后”這樣的理論，而學(xué)過(guò)哲學(xué)史的人都知道，哲學(xué)最初的概念就是“物理學(xué)后”的。所以，我認(rèn)為，愛(ài)因斯坦和馬克思共通的理想便是人類在未來(lái)的某一天開(kāi)始，是能夠輕易通過(guò)學(xué)習(xí)和教育徹底壓制住人性之惡的——大科學(xué)家和大哲學(xué)家的智慧是未來(lái)人類都能具備的！人類應(yīng)該有此自信！當(dāng)是時(shí)，徹底自信的世人便都是實(shí)現(xiàn)了“哲學(xué)常識(shí)化”的人。
從上面的描述可見(jiàn)，愛(ài)因斯坦并不相信神學(xué)，所以，他對(duì)佛教的接納一定是只接受佛教中的佛學(xué)這一部分，而佛學(xué)這一部分是屬于哲學(xué)的。所以，我現(xiàn)在甚至覺(jué)得佛陀也不是那么相信神的存在的，他作為一個(gè)經(jīng)天緯地的大智者，并不真的相信自己死后會(huì)成神，他只是相信自己的學(xué)說(shuō)會(huì)被永遠(yuǎn)傳誦下去，是為他的不朽。他雖然是最智慧的人，但仍受歷史局限，導(dǎo)致他的學(xué)說(shuō)必然要引入人們樂(lè)于接受（因恐懼）的靈魂不死來(lái)獲得自己理論的圓滿與周全，所以，他所謂的“三界”及“六道輪回”只不過(guò)是學(xué)術(shù)上的“合理”假設(shè)，只是服務(wù)和服從于說(shuō)服愚頑的世人的需求。
以我的淺見(jiàn)，只要一個(gè)人真正體會(huì)了人性從來(lái)都是即有善又有惡，是二者同時(shí)永遠(yuǎn)共存的——染凈二法共存，這個(gè)人距離佛所說(shuō)的“空間涅槃”——哲學(xué)的終極自由——也就不遠(yuǎn)了。明白了這一點(diǎn)，并努力做到知行合一地修行的——揚(yáng)善抑惡——便是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人的哲學(xué)的自然屬性與社會(huì)屬性的和諧共處，這個(gè)人也就實(shí)現(xiàn)了徹底的哲學(xué)化。社會(huì)上的每個(gè)人都通過(guò)如此這般的修行實(shí)現(xiàn)徹底的哲學(xué)化，和諧社會(huì)才得終極到來(lái)——哲學(xué)變得常識(shí)化了?。ㄎㄎ镏髁x與唯心主義或許因此而得以不再對(duì)立）
聯(lián)系客服
