因為有事，有半天沒參與群討論，瀏覽群友們討論記錄后，發現一自成一派的東北老鄉的自我介紹很有趣，尤其是關于他所理解的大自在方面，很獨到，于是想展示一下我對大自在的理解，以期能引起大家的共鳴，進而求得自己夢寐以求的求同存異式交流環境，結果當然仍是白日夢一場。
現在想想，這樣的經歷可能是自己尋求哲學常識化實踐的一次主動出擊，頗有強度他人成佛之意味，這當然是違反了佛之不可強度之意的，但哲學人就應該挑戰一切，而且這樣的過程不是一點兒收獲沒有的，所以，將這個過程整理一下，展示給大家，希望激發有緣人共同進步，爭取讓人人都能輕易成佛，我的哲學普及化夢想也就會容易得多了。
整個辯論過程如下：
“我介紹一下我所理解并追求的大自在吧。大家伙當中可能有討厭西方哲學的，但我理解，中國的人大自在就是西方哲學的終極自由。我覺得大家沒必要討厭西方哲學，因為人性是共通的，因為宗教都可以在任何國度傳播，何況在宗教之上的哲學呢？所以還是用自由解釋中國文化所謂的大自在更普世一些”。
“哲學講究，真正的自由是不想干什么就不干什么。這樣的自由是考慮了其他人感受的相對自由，所以，人世間壓根就沒有絕對的自由，因為人是社會性的，所以，最自由的事兒就是大家都沒自由，大家都平等如螞蟻，大家都按群體規則不自由地各行其事，誰也不著急，誰也不上火，就是我追求的自由，也是我追求的大自在，敬請大家批評指正”。
結果證明我又是一廂情愿的徒勞，根本沒有一個人應和我。面對這樣意料之外的結果，不甘寂寞的我，經過深思熟慮之后，對我與他們之間對成如何修佛的認識差異有了深刻理解，于是選擇繼續主動解釋自己對佛學的理解，以求啟迪他們進展緩慢的修佛之路：
“不理我，好啊，我依然在，因為我是一個與你們有緣的外道，一個可以度你們成佛的外道，因為我看到你們成佛最大的障礙了，那就是你們持有不該有的立場了，比如對我，對外道，對政治，對人間不平事，你們都放不下，都有一個狗屁的立場，所以，跨不過我這座佛，你們就成不了佛，這是注定了的，因為我不是我，而你還是你”。
這里似乎應該展開一下，所謂的我不是我、你還是你，因為我已經是佛，而他還不是佛，而佛是與我們大家一樣的普通人。修佛是把自己往平常人、普通人方向修，而大家都想通過學習讓自己區別于常人，讓自己比別人更優越，所以成佛難，完全是因為讓一個背道而馳的人掉頭難。
“我作為一個外道，好奇的只是你們當下的心理狀態，我一直在揣摩，如盲人摸象一樣不得法，但也發現了你們的共性，就是拒絕外道，但又離不開外道，就像這群名一樣，是與佛家無關的外道的。這種意識與潛意識的沖突人人都有，不突破，你仍成不了佛”。
“現在這里覺悟最深的肯定是李師兄，但我搞不明白的是，在我明確要求的情況上，他為什么不給我證果？難道真的因為我是外道？可能是，也可能不是。或許他知道，或許他也不知道。總之，對成佛之人，不能用一般的邏輯去推理。但我想做的是，通過最簡單的手段讓別人和我一樣成佛，成李師兄一樣心無掛礙之人，這樣世間就太平無事了” 。
“我追求的理念就是哲學常識化，普及化，這與任何宗教，任何正道信仰是一致的，也是佛家不拒絕外道的根本原因所在。可你們卻要有意無意地拒絕外道，這是你們自省能力不足的一個重要表現，用哲學的話說，是你們的反省與前提批判能力差得太多的必然”。
“而佛學修行的本質就是以果求因，佛祖只提供了一個自己實現了但不可言說的法門，但現代的辯證法與人類整體文明的進步已經讓成佛、成大覺悟者這件事兒變得很容易了，希望你們別因門戶之成見讓自己成佛之路被無限拉長，那樣，你們所討厭的政治和我會折磨你們更久” 。
“不持立場不是沒有立場，是不持錯誤的、有偏見的立場。就像擺的鐘擺一樣，中立的點只有一個，但非中立的點是無窮多的。那個點肯定能到達，但以你們現在的定力根本守持不住。這樣的你們就絕類停不下來的鐘擺，倍受求不得的煎熬”。
“佛門要求放下一切，要求無欲，誰都知道這是不可能的，但這就是理想與現實之間的差距，而哲學就是幫助人類彌合理想與現實之間的差距的。彌合了，人就不焦慮了，不彌合，焦慮就是必然的。這是一切修行的根本所在” 。
“佛家的理想是什么？是沒有錯誤的欲望，只有正確的欲望。可未成佛的人們的現實性存在是個什么狀態？是有許許多多的欲望，正確的和錯誤的并存的狀態，這樣，理想與現實之間的差距就出來了，就是要求人們放棄多余的不當欲望”。
“那么什么是不當的欲望？有沒有標準？對不起，沒有標準，因為任何標準都是錯的，比如出軌，不出，有需求、有沖動；一出，就害人害己。但實際有沒有即不害人又不害自己的出軌呢？肯定有，沒被發現的就是。當然，這需要另一個前提，就是，這個出軌者沒有負罪感。而你們明顯不行。自己不行，也不能讓對方沒有負罪感” 。
讓人沒有負罪感，是哲學（含宗教）的追求。沒有負罪感的出軌，西方多于東方，因為人家這方面的道德禁忌少。但這不代表西方文明更先進，因為人性是一樣不完善、不成熟的，因為許多獻身邪教教主的良家婦女當時也是沒有負罪感的，只是不可持久，西方的性自由不再泛濫就是這個道理。
“既然對與錯之間沒有可操作的標準，于是佛祖將問題做簡單化處理（哲學就是反其道而行地將復雜問題簡單化，將簡單問題復雜化），讓你通過放下一切欲望來實現理想。但這個放下的過程是痛苦的，因為連正當的七情六欲都得拋棄，曾經擁有的一切都得拋棄，怎能不苦啊”？！
“但這就是佛法難修的關鍵所在，因為佛祖是通過這種方式訓練人們的辯證思維能力。因為不懂何為真，所以人生的一切本來就是苦的，所以，放下一切自以為正確的欲望，實際上是一個奔向真境界的喜樂的過程，但因為你之前持有太多錯誤與偏見，所以，放下的實際是你誤以為的錯誤與偏見，但你自己不知道，所以痛苦。但信佛的人又知道，佛祖是正確的，所以就只能聽佛祖的話，繼續痛苦地修，這時，個體生命的慧根就顯出來的，能頓悟的人很快成佛，而漸悟的人就慢一些，不悟的人就只能永遠活在痛苦之中”
“如此一來，無論頓悟與漸悟都是放下顛倒夢想，放下痛苦與自欺的過程。當你放無可放的時候，你自然也就頓悟了。這一該的澄明，即是佛的圓融無礙，在佛祖時代是不可言說的，但今天卻是可以說的，因為現代哲學的辯證法早已成形了”。
“這就是我通過新舊兩個辯證法的幫助下所成的正果之路，因為與大家有緣，所以，在這里總結，在這里分享，如果你們不信，那就與我無關了，因為佛只度有緣人，因為人都是自度，而佛與我一樣，只有義務點化你，沒有義務幫你必須成佛。”
“佛家的參話頭，本質就是現代哲學的一個前提批判的過程，因為沒有辯證法這樣的系統理論指導，所以，參話頭才主要靠個人的悟性，是否成佛（大覺悟者）存在極大的偶然性，但只要掌握了現代辯證法，當我們把人之初的人性本質參明白了，通曉了哲學史——人類思維的歷史，你想不頓悟都難。可惜，只要稍執立場，你所有的修行就立刻如夢幻泡影，因為放不下立場的修佛與研究哲學，一定會走火入魔地走向善的反面——絕對的惡”！
面對我如此系統詳細的論述，其中一頑固派對我進行了言辭激烈的批評，還舉了許多例子否定我，大意如下：“你外道內道都沒關系，重要的是你不在道上，越狡辯，離道越遠。執著外道，誰也拉不回”。
我回應他：“既然你如此上心，說明咱倆還是有緣，那就告訴你，不會懷疑自己，就是放不下立場的最大障礙之一，也就是說，你太自以為是了。你需要學會懷疑自己，肯定他人，這樣，我才可能是照見你自己的鏡子，因為你說的每一句話都是錯的！當你知道自己是怎么錯了的時候，你就成佛了，就和我一樣了”。
“道不分左右，你每天每時每刻所走的路都即是在左、又是在右的，打破不了這點簡單的成見，你當然只能妄談佛事。成佛就是擺脫世人普遍之愚，看見世人普遍之愚是一種高級的抽象能力，需要辯證法與邏輯的支撐，你一樣都不占，怎么能得成正果”？！
“我告訴你我是外道就外道了嗎？！人間只有一個道，就像哲學有一個一樣。只是蠢人將其分成若干門類，結果找不回回歸一統的路徑了。不能拋棄門戶之見，不是一種執念嗎？！蠢貨”！
“我的哲學常識化與普及化理念是與佛祖普度眾生無二的大愛理念，這個你知道嗎？你理解得了嗎？你有這樣的境界嗎？如果沒有，你怎么就敢批判這樣的真理呢？答，因為你顛倒是非了”！
下面是與群主的對話，是他們這些愚頑邏輯的典型代表，因為我的許多觀點與她認可的那個李師兄是一致的，但他認可對方的說教，卻堅定地反對我，請大家認真揣摩其自相矛盾的心理狀態：
非真':拉倒吧，不閑臉紅啊！
我:@非真' 你個二貨你提問。
非真':佛漏進通能明白眾生的心，別自以為給出去的就是好的，乙之蜜糖，甲之砒霜！你以為你給的是別人想要的嗎？你怎么知道是呢？
我:對啊，你自己都明白啊，只是你自己辯證能力不足，所以你看不透，所以你才叫死讀書，叫不真知。知與真知，不是一個意思。就你我之前批評你不要在李師兄那兒說“我懂了”，你懂個屁！
我:我已經將成佛的義理講得很現代化了，你對辯證法稍有覺悟都可以一悟成佛，可惜你不是！（這里我應該講，在佛的眼里，是沒有甲乙之分的，是無差別的。但正因為同一物對甲好，對乙壞，所以世間人和世間事才無所謂好與壞，如此簡單的邏輯，我肯定透明白，所以忽略了，而她與和她一樣蠢的人是不懂的，所以才如此頑固地堅持錯誤的成見。）
我:你其實很愚蠢，你不在我的理論框架內談佛法，卻向我之理論之外去延展，這說明你的立場仍是排斥我的，但其實潛意識里你已經服了，因為你不能在我說的理論中挑出毛病，所以，你的敵人是你自己，不是我！
非真':你懂什么啊？佛在菩提樹下怎么悟道成佛的？講講啊。真是自己說出來的嗎？
我:我前面給你講了，用的是參話頭，用是的哲學的前提批判，用的是以果求因！蠢貨，你懷疑的永遠不是別人，佛是不懷疑什么的。
非真':你和因明學背道而馳。真懂假懂啊？我很懷疑
我:你懂因明學嗎？不懂，這就是果，因為你若懂了，就沒機會聽我在這里胡說八道了！
非真':不明白啥叫多因一果吧，
我:我懂，你信嗎？你不信，因為什么？因為你不懂因明學！我只知道，你不真明白多因一果！你是個只會背書的蠢貨！
非真':倒推在佛家稱為顛倒夢想，你就是昏迷倒惑
我:顛倒的只是你，因為你自己正不過來，所以，你看我，看佛祖都是顛倒的！你那是遇到了一個混蛋師父！你也在迷信權威，而只要你不把佛祖踩在腳下，你就成不了佛。
非真':參話頭含義明白是什么嗎？聊聊。
我: 是我聊，還是你聊，是我教你，還是你教我？角色關系你真清楚嗎？聊的目的你明確嗎？
非真':話頭未起時已經斷到了，這是參話頭。實修都沒你參啥
我:你這些都不明確，你怎么知道你自己是誰啊？這就是哲學問題，這些你都考慮不到，你覺得你在佛門之內嗎？沒有，你肯定沒有！因為你至今還是豬頭一個！
非真':謝謝啊，兩頭zhu的對話，一陰zhu一陽zhu
我:我在哲學的前提批判中都已經批判過了，當然不需要再參，我只需要看到佛家之參話頭的結果與我用哲學的前提批判之間的共性即可，找到了這種共性，然后我的追求又與佛祖一致，當然就相當于佛學為我證了果位。
非真':什么亂七八糟的，自洽要前后一致
我:佛祖本來也是豬，當然可以這樣說了。只不過是一頭覺悟的豬和未覺悟的豬在對話而已。
我:參話頭是以一念參起，悟通萬念，這就是尋找世間萬象的共性，鍛煉的就是人的抽象能力。而你執著于形，當然求不得形而上的抽象的本質。這是你未經正確訓練的結果，這也是你不接受正確的外道的必然。
非真':我不接受外道，沒說不接受你，話說，你不是外道吧？（她懷疑了，就說明已經被我洗腦了）
我:我說的外道是你們所認為的，在我這里，道只有一個！就像哲學不分唯物與唯心一樣！
非真':佛”唯心還是唯物？
我:道生一，但認識道需要把道分為二、三、四……但分完了，你得能回去，遺憾的是，世人皆受分了之后的萬相的迷障，回不到那個一了。佛是唯心與唯物統一的。
我:佛的修行是個不斷向外取經的過程，以一切人、一切物、一切事為師，你說他是唯物的，還是唯心的？
非真':道是循環往復，但起點是終點嗎？
非真':又自以為是了。（能提問，說明洗腦成功，之后的否定是潛意識里的自我防衛，可見其糾結之甚）
我:從本體論上來看，似乎需要一個起點，但那是人的邏輯，不是本體本身的邏輯。而且，就我們現在的人來說，當你思想圓融無礙了，那個起點與終點就已經不重要了。
我:人他媽的都是自以為是的，你不是嗎？參不透自以為是，你還進步個屁啊？！佛祖以一切相為師，你為什么卻只迷信佛祖呢？！傻不傻？！
非真':你憤怒吧？一堆嘆號?
我:佛祖本人的真經中，從來未讓世人只信佛祖，那些讓人只念佛，只信佛的人才是罪魁禍首，因為他錯用佛祖的理念來服務于世俗了。
你還在糾結于形，那是佛家的當頭棒喝，蠢貨！你那叫執著于相！你用一個蠢貨的心態看一尊佛，你看到的便只是偶像，看不到形上的佛！行了，哥也度不了你，你好自為之吧！再見。
非真':破相顯性。見相見性。都有相啊，你不也是我說話的相嗎？不執相”你把自己放哪里啊？
我:蠢貨，與天地同在。在哪兒不行啊？！
非真':親還是學學十二緣起吧
我:滾！見相不是相，靠的是抽象！（看把我都逼成什么樣了！）
非真':抽象是名詞吧，概念是相嗎
我:抽象即是名詞，又是動詞。
非真':抽象是一是二？
我:為何有此一問？
非真':驗證你前面說的。不是懂參話頭嗎？想想我后面要說啥
我:一是什么？二是什么？你以為自己的語境很明確嗎？你提問時考慮到對方的感受了嗎？對話是什么？是交流思想，你做到時刻讓自己確保自己的每一句話盡量精確以嗎？豬頭！參話頭是自悟，你想干什么？參話頭是認識自己，你可以是悟的內容與過程的參照物，不是我悟的目的，你只是幫我認識自己的一面鏡子，不是我的認識本身。明白了嗎？豬頭！
非真':好。你說抽象即是名詞，又是動詞。詞”這個再說具體點名或動你已經用概念封閉住了。所以問你是一是二。你說的清嗎？抽象是一是二？
我:分不清的是你，因為這世界于我即是抽象的，又是具體的，既是對立的，又是統一的，統一不了矛盾的只是你這樣的豬頭，不是我！你這水平，還想給別人下套，可見你之冥頑不靈！
非真':搬名詞得搬的砸自己腳，誰蠢貨啊
我:我之蠢在于和一個蠢貨說了半天對牛彈琴的話，但因為我是佛，所以，蠢一下也好，就當消遣了。
非真':親愛的共同進步。（這是她的慧根所在，所以她只差一個頓悟）
我:沒法和你共同進步，
非真':好吧，那哲學我再惡補然后找你
我:謝謝！
非真':讓老霍再幫我補課
我:千萬別找那個蠢貨，比你蠢多了！他與我的對立程度比你還甚，你若是不想快速頓悟，你就找他，那是你們的緣分，我也不能逆了天意啊！
非真':別這樣說我家大圣，他是很用心的在教我
我：有不再說之心，但還是沒忍住。不拒絕外道，與佛說的“依他起性”是表與里的關系。可你們只看到了對立，看不到統一。
