說(shuō)西方哲學(xué)坐井觀天，當(dāng)然不是為了貶低它，而是為了說(shuō)明人類文明正因?yàn)檎軐W(xué)的不成熟而依然整體幼稚，其中的關(guān)鍵在于哲學(xué)自身還因缺乏一個(gè)明確的整體性高屋建瓴地統(tǒng)率一切哲學(xué)概念，因此導(dǎo)致舊哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)有太多無(wú)法克服的自相矛盾知行合一地漫延到人們無(wú)法自圓其說(shuō)的現(xiàn)實(shí)生活。
以哲學(xué)的現(xiàn)狀，不但導(dǎo)致人只能在互害的政治環(huán)境下整體茍且地活，還直接抹殺了科技進(jìn)步帶給人類文明的巨大進(jìn)步——人類的整體精神文明竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展了。
面對(duì)哲學(xué)無(wú)能所造成的這一切理論和現(xiàn)實(shí)上的尷尬，我認(rèn)為，只要用哲學(xué)的整體性徹底顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)，就能立刻使其得到根治，因?yàn)槿祟愇拿飨鄬?duì)于自然文明是主觀性的，心病當(dāng)然只能靠心藥醫(yī)。
真正的人必須自主釋放自己的主觀能動(dòng)性，只要沒(méi)有人刻意愚弄，現(xiàn)代文明已經(jīng)完全具備了提供全人類自主釋放自己主觀能動(dòng)性的外部環(huán)境，所以我們必須承認(rèn)，首先是階級(jí)政治的錯(cuò)誤存在，其次是專業(yè)學(xué)術(shù)上無(wú)知的偏見(jiàn)阻礙了哲學(xué)在文明內(nèi)核處的真正統(tǒng)一——占據(jù)主流的西方哲學(xué)不承認(rèn)其他文明精華的更多哲學(xué)屬性，其他文明的文化學(xué)者也因一樣的盲目與傲慢在無(wú)知地鄙視和拒斥西方哲學(xué)。
如上可見(jiàn)，學(xué)術(shù)傲慢不僅在西方哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，在其他文明與文化中，專業(yè)學(xué)術(shù)也有一樣的傲慢現(xiàn)象，為什么？因?yàn)榈牢幕蔫笪幕须m然有哲學(xué)的整體性，但只要無(wú)法用西方哲學(xué)一樣的邏輯清晰地表述清楚，當(dāng)然也只能在自說(shuō)自話中意淫。
顯而易見(jiàn)，因?yàn)闊o(wú)知于可在不同文明與文化間互譯的哲學(xué)整體性，其實(shí)是人類文化領(lǐng)域的共性缺陷，所以必然造成專業(yè)哲學(xué)與社會(huì)人生經(jīng)常性脫節(jié)，這樣一個(gè)共性于全人類的尷尬必須在文明的積極互譯中得到徹底糾正。
前面說(shuō)過(guò)，人類只有一個(gè)文明和一套邏輯，語(yǔ)言（包括文字的運(yùn)用）是文明與邏輯知行合一于人一身的載體，這意味著，哲學(xué)的知行合一性與不同人活在不同邏輯指導(dǎo)下不同層次的知行合一人生具有一體兩面的一致性，哲學(xué)既然整體不成熟，當(dāng)然只能以專業(yè)性與現(xiàn)實(shí)人生脫節(jié)，這是主觀能動(dòng)性不足而造成的對(duì)立，不得不說(shuō)是專業(yè)哲學(xué)的整體無(wú)知與無(wú)奈，甚至無(wú)恥——哲學(xué)一直在向傳統(tǒng)政治妥協(xié)與投降。
面對(duì)如此無(wú)能的哲學(xué)，之所以沒(méi)人討伐專業(yè)哲學(xué)的整體無(wú)知、無(wú)奈和無(wú)恥，是因?yàn)闆](méi)有專業(yè)哲學(xué)人也一樣能活，只是要想活得更明白，很難！如果再想讓人類集體活明白，更是難上加難。
因?yàn)槿祟愇拿鬟M(jìn)步的方向一定是讓人類集體明白地活，所以新哲學(xué)必須通過(guò)自主革命體現(xiàn)出“人決心以自己的行動(dòng)改變世界”的氣魄，這樣才能確保人類社會(huì)能在真正廣泛享有知行合一的個(gè)體自由基礎(chǔ)上達(dá)到人類整體自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體和諧。
由于在學(xué)術(shù)上一直有確定的傲慢與無(wú)知存在，所以無(wú)論是真哲學(xué)還是偽哲學(xué)，從來(lái)不能主動(dòng)統(tǒng)一人類的價(jià)值觀，結(jié)果只能靠戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻消滅化解沖突，進(jìn)而推動(dòng)各種局部強(qiáng)勢(shì)文明與文化的消極普及，這就是人類一直在支付的殘酷的歷史進(jìn)步成本。毫無(wú)疑問(wèn)，人類欲邁進(jìn)終極文明，必須徹底杜絕消極成本的支付，也就是人類必須自主學(xué)會(huì)積極于文明主動(dòng)進(jìn)步。
正因?yàn)橄麡O普及不符合人類文明的主觀性，所以人類文明只能一直呈現(xiàn)被肢解的格局，因?yàn)橹萍s戰(zhàn)爭(zhēng)不能一統(tǒng)天下的因素也一樣很多，而且更強(qiáng)大。這些因素整體合稱文化，說(shuō)明文明的終極大一統(tǒng)只能靠文化主動(dòng)融合而成，這當(dāng)然與列寧所言“人決心以自己的行動(dòng)改變世界”同義，同時(shí)也證明這其中的決心其實(shí)很難建立。
這種文化主動(dòng)融合在生產(chǎn)力水平低下時(shí)代表現(xiàn)得慢一些、被動(dòng)一些是合理的，但今天的物質(zhì)文明已經(jīng)明顯遠(yuǎn)超過(guò)精神文明的發(fā)展了，再安步當(dāng)車于舊文明進(jìn)步節(jié)奏，就只能襯托出人類集體惰性下的劣根性，尤其是階級(jí)統(tǒng)治者的主觀惡性更加昭彰。
中國(guó)的道文化具備極強(qiáng)的宏觀視野，也擅長(zhǎng)營(yíng)造社會(huì)整體和諧，但最終因傳統(tǒng)政治的保守而怠于主動(dòng)向外擴(kuò)張，最后偏安于中華大地至今。
中國(guó)傳統(tǒng)政治的保守顯然與道文化的以靜制動(dòng)干系重大，比如一次次外部野蠻力量的入侵。如今世界格局已經(jīng)被西方文明通過(guò)武力建構(gòu)起市場(chǎng)一體化格局，相對(duì)于中華文化傳統(tǒng)，這是對(duì)新的天下一家格局的實(shí)質(zhì)推動(dòng)，所以只要中華文明擅長(zhǎng)營(yíng)造社會(huì)整體和諧的能力基礎(chǔ)在，就一定會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)下積極有為于人類的整體和諧。因?yàn)槲业恼麄€(gè)寫作都服務(wù)于這個(gè)目的，所以在這里就不再展開(kāi)了。
佛學(xué)思想也不缺乏哲學(xué)整體性，可惜因太過(guò)積極于強(qiáng)調(diào)壓抑個(gè)人的欲望，所以太過(guò)消極于文明積極進(jìn)步。有人會(huì)說(shuō)道家的小國(guó)寡民思想也很消極，為什么中華文明卻生生不息呢？那是因?yàn)榈牢幕怯芍T子百家思想集體構(gòu)成，其中尤以道家思想與儒家思想恰好形成互補(bǔ)，所以中華文明才具備了遇弱不強(qiáng)，遇強(qiáng)不弱的持久生命力。
因?yàn)橹腥A道思想太過(guò)深?yuàn)W，不適合普通民眾修習(xí)，所以佛學(xué)的宗教屬性即在專業(yè)性上彌補(bǔ)了儒道兩家思想的不足，又在世俗層面填補(bǔ)了世俗人生的修行需要，所以養(yǎng)成了中華民族寬厚包容的民族性格。比如苦難深重的佛教信徒要想像上帝的信徒那樣在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺，或者必須先還俗，或者要經(jīng)歷更嚴(yán)苛的思想斗爭(zhēng)，就是因?yàn)榉鸾趟枷胫杏需蟮母拍睿蔷褪侨四軈⑽虻降恼軐W(xué)整體性。
佛教文明不會(huì)發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，佛教徒的自律性也絕對(duì)強(qiáng)于其他宗教信徒，就是因?yàn)榉鸾绦磐竭h(yuǎn)比其他宗教信徒虔誠(chéng)，因?yàn)榻塘x的圓融足以讓其內(nèi)在思想成熟得多，不至于像盲目崇拜上帝者那樣分裂。
佛教是為了對(duì)抗像基督教一樣人神不平等的婆羅門教而誕生的，所以佛教主張以出世之心入世，所以佛教教義中雖然有虛無(wú)的西天佛國(guó)，但那其實(shí)只是修行的媒介和手段，成佛者可以得現(xiàn)世的圓融之思想自由，只有邏輯運(yùn)用能力不足的人才會(huì)因主觀能動(dòng)性不足而盲目迷信西天世界的美好。比較而言，西方文明的天堂則只有愚民的畫餅充饑作用，因?yàn)槲鞣饺嗽谏衩媲坝肋h(yuǎn)是奴隸，在現(xiàn)世人神對(duì)立的忍無(wú)可忍后又必須忍的無(wú)望中，西方主流人群的思想永遠(yuǎn)是分裂的，不可能在現(xiàn)世享受思想圓融的自由。
對(duì)比宗教的異同，佛教思想可以幫人在持續(xù)的修行中持續(xù)通過(guò)邏輯的展開(kāi)幫人不斷突破低層次立場(chǎng)的天花板，直到實(shí)現(xiàn)人神合一的立場(chǎng)的最大化，因而佛教是反迷信的，只因過(guò)去像道文化一樣不能用哲學(xué)邏輯清晰鋪陳，所以最終無(wú)奈地被導(dǎo)向唯心主義。這一點(diǎn)與中國(guó)道教一樣，只不過(guò)中華文明的主流文化是儒道一體的，所以道教的影響沒(méi)有佛教那樣廣泛。
佛教與道教在修行的最高處實(shí)現(xiàn)的立場(chǎng)與中國(guó)儒道兩家的追求一致，在天下一家和人神合一的立場(chǎng)最大化中又都同時(shí)具有哲學(xué)先天的整體性，這種一致性（標(biāo)準(zhǔn)）恰恰就是哲學(xué)普及所要追求和實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槟且馕吨祟愓w的終極和諧，所以中國(guó)傳統(tǒng)政治才能基本與宗教互不干擾，這就是今天社會(huì)主義政治條件下宗教依然具有獨(dú)立性的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。
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