書接上回，在看似不可調(diào)和的政治對(duì)抗中，頻繁改革的社會(huì)主義中國，在政治的主導(dǎo)下，得以在經(jīng)濟(jì)方面逐漸顯露比較優(yōu)勢，而且正試圖以命運(yùn)共同體的形式，把自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢變成文明進(jìn)步的終極比較優(yōu)勢。通過常識(shí)化的哲學(xué)視角，我們可以發(fā)現(xiàn)，通過對(duì)抗，社會(huì)主義民主實(shí)際擠壓的，恰是資本主義民主政治必然走向保守與沒落的生存空間，因?yàn)槲鞣劫Y本主義文明仍在以追求奉獻(xiàn)人的主體性于神為榮，所以不難理解，這是一種自欺欺人的文明，是人類走向終極文明之前必須主動(dòng)理順的文明逆流。有了這樣的常識(shí)化視角，自然不難理解，只要資本主義政治不主動(dòng)放棄基督教的愚民思想，西方民眾的主體性就必然會(huì)因?yàn)槭律竦尿\而無法得到最大化發(fā)揮。如此一來，相對(duì)于采用共和制的社會(huì)主義中國，整個(gè)西方社會(huì)在民主制的低效決策機(jī)制之下，必然導(dǎo)致整體社會(huì)生產(chǎn)與資源配置的低效運(yùn)行，這是其階級(jí)與階層之間缺乏有效溝通機(jī)制的歷史必然。反觀社會(huì)主義中國，作為重新崛起的后發(fā)文明，之所以能夠展現(xiàn)出相對(duì)于西方資本主義生生不息的比較優(yōu)勢，除了馬克思主義思想在西方哲學(xué)體系當(dāng)中的歷史進(jìn)步性，中國傳統(tǒng)文化一貫強(qiáng)調(diào)心物一元于道的本體論思想起到了至關(guān)重要的基礎(chǔ)作用。正因?yàn)轳R克思主義追求具有終極文明意義的共產(chǎn)主義，中國傳統(tǒng)道文化追求同樣具有終極文明意義的天下大同，所以雜合這兩種文化精華的中國特色社會(huì)主義政治在知行合一的理想追求中會(huì)執(zhí)著地展現(xiàn)出終極文明發(fā)展走向。這樣再反觀那些唯心主義有神論思想，他們的自圓其說思想體系中也有同樣終極美好內(nèi)容，只是他們把這種美好的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)放在來生與來世，所以不能突破這種低層次自圓其說的人，就成為現(xiàn)世人生任人宰割的行尸走肉。我所謂的終極自圓其說，你就用常識(shí)化普及的標(biāo)準(zhǔn)終極擠壓一切類似唯心主義宗教哲學(xué)的低層次自圓其說的生存空間，所以現(xiàn)在如果你還說資本主義文明比社會(huì)主義文明優(yōu)越，那我只能佩服你固步自封的水平之高了。
有了這樣的常識(shí)化視角，相信您自然也能理解中國政治沒像蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義政治解體的原因了，中國社會(huì)主義政治力量在建國前，就一直在用道文化平衡馬克思主義哲學(xué)在終極形而上學(xué)的本體論上的終極自圓其說不能。正因?yàn)槿绱耍灾袊尾拍芤恢蓖ㄟ^內(nèi)在的整體一致性思維發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)而取得源源不斷的政治合理性和合法性，而今我不過是把曾經(jīng)隱性的內(nèi)在一致性常識(shí)化解讀為顯性的內(nèi)在一致性而已，所以我才敢妄言哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向，因?yàn)槟抢镉腥祟惣w奔赴終極文明的歷史必然性。
比較而言，只要西方社會(huì)繼續(xù)從文化教育方面推崇神的絕對(duì)存在，那么資本主義的福利無論怎樣好，在巨大的貧富差距之下，民眾自生自滅于基督教文明的消極性仍然不變，因?yàn)槲ㄐ男叛鲋拢麄儏s只能過唯物的人生。
所謂在唯心信仰之下，只能過唯物的人生，就是說西方文明延續(xù)自古希臘多神文化，歷經(jīng)基督教被奉為古羅馬帝國國教之后的黑暗中世紀(jì)，直到今天的民主化時(shí)代，西方社會(huì)的人仍在遭受政治與宗教的雙重統(tǒng)治，都是沒有自我的奴隸和行尸走肉。
比如作為西方民主制度最重要一環(huán)的工會(huì)制度，雖然通過選票政治為工人階級(jí)爭取了大量的福利，但這種斗爭不但沒有主體性方面的終極訴求，反而在畸形福利方面飽含壟斷資本剝削全球的血腥。
更畸形的是，正因?yàn)槿狈ξ拿魇芬饬x上的終極追求，所以西方的形式民主卻讓自家的勞動(dòng)者獲得了一種與慵懶配套的畸形主體性，雖然被冠以諸多自由之名，但是背后隱藏的，依然是階級(jí)對(duì)立的不得調(diào)和。這就是集體邏輯天花板不除的惡果，是自圓其說水平低的必然結(jié)果。我們必須看到，現(xiàn)代化大生產(chǎn)是全球性的，利潤趨動(dòng)的生產(chǎn)要素的全球化轉(zhuǎn)移，終究會(huì)變相剝奪西方勞動(dòng)者的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，而且這種生產(chǎn)要素的全球化轉(zhuǎn)移會(huì)變相提升全球的中產(chǎn)化水平，這其中就隱含著壟斷資本用壟斷利潤在本國內(nèi)購買選票能力的下降。壟斷資本用壟斷利潤購買選票能力的下降，不僅意味著國際剝削強(qiáng)度的降低，而且意味著西方勞動(dòng)者財(cái)富的必然縮水，如今的歐美政治保守化趨勢明顯，社會(huì)整體動(dòng)蕩分化趨勢明顯，就是剝削全球能力相對(duì)殖民全球時(shí)代下降的歷史必然。正因?yàn)楝F(xiàn)代西方基督教文明本質(zhì)上仍是政教合一的文化內(nèi)核，所以依然能夠利用神意整體剝奪人的主體性，所以他們的政治改革與配套的宗教改革才有漸進(jìn)釋放人的主體性的機(jī)會(huì)，然而釋放過后，再通過另一種有效的宗教信仰收回去。這種虛偽的形式民主所營造的自由人生于普通勞動(dòng)者，差別就像狗是否被主人拴著鏈子一樣。這就是西方人在某些方面思維僵化的內(nèi)因所在，他們?nèi)鄙傥覀冎袊?/span>“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的主體性自覺。如此則不難理解，西方政治從來缺少能終極自圓其說的思想的綁架。在常識(shí)化視角下比較中西方政治歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，西方在文藝復(fù)興之前政治的封建屬性，大致相當(dāng)于我們春秋戰(zhàn)國之前周朝的分封制，一直是穩(wěn)定的貴族政治。只是中國歷史經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國的動(dòng)亂后，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想界有了道家思想在本體論上的突破，進(jìn)而主導(dǎo)了道文化的形成與演進(jìn)，最終通過形而下的儒家思想分支成功綁架中國傳統(tǒng)政治，此后便有了我所謂的領(lǐng)先于同時(shí)期歐洲封建制的君主共和制，所以中國歷史和世界歷史都應(yīng)因此而必須重寫，這樣才能糾正西方文明中心主義所帶來的系統(tǒng)錯(cuò)誤認(rèn)知。
如此則不難理解，正因?yàn)檫@樣的西方文明在處理階級(jí)關(guān)系問題時(shí)策略的相對(duì)僵化，所以作為神與上帝代言人階級(jí)的政治與宗教勢力，可以持續(xù)保持自己在經(jīng)濟(jì)上的壟斷特權(quán)，而其他民眾則受制于同樣的僵化，所以雖然可以通過形式民主獲得些許經(jīng)濟(jì)自由，可惜因?yàn)樗枷胱杂傻臉O度缺失，所以只能成為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)的生產(chǎn)要素，也就是轉(zhuǎn)身成為馬克思所謂——機(jī)器的奴隸。
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