又發奇談怪論了，淵博于專業思想，是專業學者團體多年苦心孤詣的安身立命之本，我這樣一個名不見經傳的白丁兒，僅用一篇文章，就能把人家的優勢全部抹殺了嗎？沒辦法，哲學世界其實從不是個講理的地方，因為不能實現可常識化普及的終極自圓其說，所以大家賣弄的都是低層次的自圓其說，因此導致在我所謂終極理想化的終極自圓其說思想面前，從來沒有哪個思想敢說自己說服了一切對立的思想。其實我的哲學常識化轉向理論體系也不能說服一切對立思想，因為陷入固步自封的邏輯陷阱的人，只要缺乏終極可知論的理論自覺，通常很難被對立思想說服，所以盲目相信舊哲學的悲劇是，大家只能在心甘情愿的固步自封中保持盲目自信到死——既不能正確接納對立思想的全部合理性，又不能正確否定自己的固步自封。面對上述舊哲學一貫的兩難，通過常識化視角，我將其原因歸于不同哲學派別間本體論思想的不得調和，希望大家能因此而常識化地認識到一點——任何對哲學理論有重大突破性貢獻的哲學家，他的理論建設都只能獨立完成。透過這種現象，我們必須常識化地認識到，哲學理論創新，從來都是真會享受孤獨的人的專利。這些人之所以能取得理論突破，依賴的都是獨立思考后對舊哲學理論邊界的自我突破，所以他所建立的思想體系，說服的都首先是他自己，而不是別人。只是他們都不知道，自己之所以能對舊哲學實現理論邊界的突破，完全是因為自己已經不自覺地捕捉到了哲學的整體一致性。當然，也正因為無法明確定義哲學的整體一致性，所以不真懂本體論的他們也自然不真懂哲學，于是只能在實現哲學的局部理論創新后，繼續茫然于對狹義哲學終極邊界的無知，這就是舊哲學一貫保持無法言說的開放性的全部本質原因。明白了這個道理，自然不難發現，許多哲學家的思想，之所以死后才被認可，就是因為與其同時代的對立思想者都是不可說服的，因為如果能說服，那么舊哲學早就能實現終極自圓其說，就輪不到我來說了。那些取得理論創新的哲學思想，為什么后來又被哲學史認可了呢？那是因為經過長期對抗，后輩哲學家會通過思想碰撞適度打開理論視野，所以他們會發現，自己雖然不能接受對立的觀點，但也實在沒辦法推翻對方的核心觀點，所以只能承認其具有部分合理性，于是己方思想也因此打開了相應的理論創新空間，所以舊哲學從來都是在對立思想的沖突中獲得艱難進步的。正因為舊哲學的理論創新只能適度打開人的哲學視角，所以哲學史雖然體現著人類文明的進步歷程，但也事實展現著與人類文明一致的知行合一式整體茍且。正因為不甘于接受這種整體茍且的不可理喻，所以我才能有機會用終極常識化普及視角挖掘到哲學的整體一致性，進而實現將狹義哲學重新丟進廣義哲學母體的終極自圓其說。相對于我的終極自圓其說，只有不真懂哲學開放性的人，才會承認某一種舊哲學思想的絕對權威。因為知道哲學的權威是不可求的，所以即便我真實現了所謂的終極自圓其說，我也不焦慮于自己的權威性，因為時間會解決一切。如今通過科學哲學概念的創新解讀，我的終極自圓其說思想體系又明確了，所謂狹義哲學的終極性，只體現在它對人類的整體成熟的終極指導成功上，也就是人類整體變無奈的互害為終極互利的思想自由的實現而已，隨后人類將進入以科學哲學為代表的追求物理自由終極實現的新時代，也就是人類與宇宙的平行式永生。面對這樣的表述，請您千萬不要過于驚訝，這不過是對舊哲學曾經語焉不詳的虛幻自由的常識化解讀，是人類文明從零起步，只能這樣由低到高地自我進步，并漸進提升自己的人生自由的必然經歷的常識化解讀。因為這是從常識化視角展現人類文明進步的規律，所以請不要嘗試以任何方式對我進行徒勞的否定，因為你的自圓其說水平不夠，因為你在哲學概念體系的堆砌上做得不夠，因為你和其他舊哲學一樣，根本無法通過洞悉本體論而通透于整個哲學思想體系，所以一如井底之蛙的您，與其嘗試徒勞地否定我，不如隨便拿起一本哲學史，看看是否有哪個舊哲學思想能給你提供一個可終極自圓其說的本體和本體論。認真地看過后，當你發現舊哲學在本體論上的整體性荒誕，自然不難打開專屬于你自己的終極自圓其說之路，所以那時的你自然會明白，你的終極自圓其說，只能由你自己實現，然后你也就自然明了，本體論才是舊哲學最難到達的頂峰。西方哲學界至今沒人到達過本體論所代表的哲學頂峰，反而是沒有本體和本體論概念的中國傳統文化通過在“道”這個概念取得共識后，實現了集體登頂，因為中國思想者皆認可強名曰道的道為一切主、客觀存在的本。通過中西方哲學的互譯式比較，我們可以常識化發現，哲學思考，表面上拼的是思考者在形而上學方面的實力，但其實，西方哲學之所以無法登頂于本體論問題的阻礙，就是因為他們不懂形而上學與形而下學的關系，比如哲學寫作，就是將形而上學的思考進行形而下學的思想體系的整理。通過以上講解，其實不難理解，根本沒有脫離形而上學的形而下學，其實本應是一個很簡單的哲學常識，這樣大家也就不難進一步理解，形而下學其實是低層次的形而上學，二者是主觀上一體兩面的對立統一存在，就像科學與科學哲學的關系，科學哲學是不可復制的形而上學，科學則是科學哲學思考的成果，是可復制的形而下學的器，也就是有工具之用的工具屬性。當然，中國傳統文化也不全懂形而下學與形而上學的關系，所以才無法實現以常識化普及傳播為標準的終極自圓其說，所以我才有通過與西方哲學進行正確互譯，通過邏輯的主觀存在本體角色的發現，實現中西方哲學思想同步終極常識化的可能。
經過如此成體系的常識化論述，當你不得不接受我的可終極自圓其說思想的權威性的時候，自然也就不難發現，終極自圓其說是人類主觀能動性的唯一發展指向。那些偽可知論之所以戰勝不了不可知論，只因偽可知論哲學對人類不斷提升的現象認知背后的本質，依然無法明確把握，而我所謂的終極自圓其說，只不過是發現了阻礙人類不能實現思想自由的主觀本質，就通過雙重本體論找到了進一步認識自然文明本質的鑰匙。當我們承認邏輯確實是被我們忽略的主觀存在本體后，我們才能建立可終極自圓其說的本體論，然后自然不難發現，我們通過科學哲學所揭示的，一直都只是自然現象，是體現在不同維度上的自然現象。這樣一來，只有確信邏輯這個主觀存在本體是通過與自己異名同出的自然規律進化而來，人類的科學研究，也就是關于科學哲學的思考，才會通過正確的和共識的本體論指導，終極排除盲目的不可知論干擾，從而最大限度地節約人類文明進步最可寶貴的時間成本。
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