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一
人生有心為之卻未必有為，無心處之卻一切順遂，不要以自己的主觀心智去衡量事物的好壞，以此作出自以為是的決定。
人生越是用過多的智巧，最后的結果越是糟糕，就像世俗之人總是站在狹隘的角度思考，以為自己的主觀智巧是謀取人生幸福之道，但是卻不知，當自身智巧之門打開的那一刻，其實人生的深淵也在向你招手。
《道德經(jīng)》之中便有這樣一句話：塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。
一個人塞住嗜欲的孔竅，閉起嗜欲的門徑，終身都不會有禍患。但是當打開嗜欲的孔竅，增添紛繁的事情之后，終身都無可救治。
因為主觀的智巧與客觀的規(guī)律之間存在著天差地別，就好像個人的力量和天地宇宙的力量相比一樣，連塵埃都不及，以一個塵埃的力量去企圖主導客觀規(guī)律，怎么會有好的結果呢，人生與世界的關系就是這樣一個狀態(tài)。
所以收斂自己的主觀意識，順其自然去作為，以“為無為，事無事，味無味”修身，最后才會有好的結果。
不以主觀意識衡量人生，不以主觀認知判斷世間好壞。
榮華恩寵的旁邊就有恥辱在等待著，所以人生得意時不必洋洋自得；苦難貧窮的后面總有福氣跟隨著，所以失意的人又何必憂傷。
人生樂境之中有恥辱等待，人生苦境之中有福氣跟隨，何必因為一時境遇而欣喜，又何苦因為一時境遇而沮喪。
就如老子說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的道理一樣，任何人生際遇后面都跟隨著你看不見的另一面影響，或許當下的深淵是生命偉大崛起的前奏，或許當下的富貴也是下一步災難的根源。
就像陰陽八卦圖一樣，陰中有陽，陽中有陰，人生事物也是如此，好與壞之間互相影響牽制，這一切都不是我們的主觀意識能夠主導和左右的，那么何苦在過于計較呢。
肩吾老人問孫叔敖：“你三次出任令尹，沒有顯出榮耀，三次被罷官，也沒有憂愁，這是什么原因呢？”
孫叔敖說：“得與失都不是我能阻止的，甚至得與失都不是出于自身，是落在我身上與別人無關，落在別人身上與我無關，我悠然自得，高視八方，哪有心情去顧及人的尊卑貴賤，所以何須憂愁。”
二、
人生不必因為當下的際遇而憂愁，因為在你看不透的地方，藏著看不見的影響，是好是壞，一切都只是未知數(shù)。
即便是人人皆羨慕的功名富貴，也未必全部存在著人生幸福的因素，即便是人人所排斥的貧苦狀態(tài)，也未必不藏著人間極樂的境界。
當初莊子在濮水垂釣的時候，楚王派兩個大夫去傳達自己的旨意，打算招莊子進宮為相，莊子手拿著魚竿頭也不回的說：“楚國有一只神龜死了三千多年，楚王把它裝進竹箱子里，用絲巾裹起來珍藏在廟堂上，那只龜愿意死了之后留下骨骼受人尊敬，還是活著的時候在泥水里面爬行呢？”
兩個大夫就說：“我覺得他寧愿活著的時候在泥濘的路上爬行。”
莊子說：“那你們走吧，我也愿意活著在泥濘的路上爬行。”
莊子為何會說這話呢？這個要結合當時的歷史背景來看，當時莊子身份亂世，在那樣一個時代，經(jīng)常會出現(xiàn)君王慘無人道，奢侈荒淫的現(xiàn)象，在這種狀態(tài)下，受災的除了平民百姓之外，就連朝廷命官都會因為說錯一句話或者辦錯一件事情而輕易遭致禍殃，或許今天還登在朝堂之上，受萬人敬仰，第二天就直接被拉去砍頭，入朝為官成了一個高風險的職業(yè)。
而莊子不愿意入宮為相的態(tài)度，就體現(xiàn)了權貴的背后所蘊藏的危險，更因為權勢本身也會對人產(chǎn)生束縛所帶來的傷害。
所以從這個角度來說，既然在功名權貴的背后隱藏著禍害的因素，那怎么能說平民百姓的生活之中，沒有藏著人間至樂的境界呢？
所以說人生世俗之人所衡量的好并非是真正的好，只是在世俗的標準之下產(chǎn)生了所謂的區(qū)別，若能以平淡之心視之，一切順其自然，不貪戀生命的好，也不逃避生命的壞，那便是人生真正自性本來，不昧因果的真人境界了。
我們主導不了客觀規(guī)律，甚至我們都不能察覺客觀規(guī)律，所以說在自身不能通達規(guī)律的基礎上，就只需做好自己份內(nèi)的事，那就是培養(yǎng)自身德行，修養(yǎng)自身學業(yè)，做好自己足矣。
端正自己的心念，修正自己的本身，一切順其自然。
若生命之中有機緣讓自己塑造功業(yè)，那就奮力而為，如果沒有機緣，那一生就止步于平平淡淡。
來源：國學學舍
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