作者簡介：
馬庫斯·加布里爾（Markus Gabriel）
備受世界矚目的哲學明星。29歲即成為波恩大學講席教授，是自謝林之后德國極年輕的哲學教授，當代哲學新思潮“新實在論”的代表人物。代表作有《意義域：一種新實在論的存在論》《為什么世界不存在》《古代懷疑論與觀念論》《我非我腦：21世紀的精神哲學》等。其中《為什么世界不存在》暢銷11個國家和地區。
書籍評論
加布里爾揭示了基于自然科學的還原論的缺陷和矛盾。他用引人入勝、通俗易懂的語言解釋哲學術語，并多次以當代科幻電影和故事為例，其涉獵甚廣的論證最終構成了21世紀人文主義的強大愿景。
——查爾斯·泰勒（Charles Taylor）
著名哲學家、麥吉爾大學榮休哲學教授
“如今，'大腦’已經接管了現代性賦予'人類主體’的所有屬性。”為了駁斥這種神經中心主義的謬論，馬庫斯·加布里爾再次強調人類精神的“主觀性”，這樣也許也有助于我們更好地理解大腦。
——若瑟蘭·伯努瓦（Jocelyn Benoist）
著名哲學家、巴黎第一大學哲學教授
加布里爾是新一代德國哲學的引領者之一。他精深的專業著述在學術界聲譽卓著，同時他的通俗作品也深受大眾讀者喜歡。《我非我腦》是一部妙趣橫生又嚴謹深邃的心靈哲學作品，幾乎完美地融合了可讀性與思想性。
——劉擎
華東師范大學政治哲學與思想史教授
馬庫斯的博學是文藝復興大師的水平，而他的深刻接近頂級哲學家，所以他的綜合強大有力，論辯又切中要害。
——于海
復旦大學社會學教授
部分內容試讀：
道德起源的新回答：道德不源于利他，而在于我們有意識
導言：幾千年來，人們一直在問：為什么人類會尊重他人，并生活在群體中，而不是孤獨地在森林里穿行？很長一段時間以來，我們聽到了關于道德起源問題的無數種回答。事實上，思考這些論題的全部歷史——從柏拉圖到尼采再到后人——都被忽略了，人們傾向于認同一種幼稚的、已經被證偽的假說，即道德行為等同于利他行為。備受世界著名的哲學明星馬庫斯·加布里爾在其暢銷代表作《我非我腦：21世紀的精神哲學》中提出了一種新穎的回答：因為我們是有意識的。
每個自我里都住著一個利他主義者
為什么人類不僅僅是以自我為中心的殘忍捕食者，盡管他們可以以這種方式生存？這個問題的答案在于，人類有能力意識到他人應該得到尊重，因為他人也過著有意識的生活。過有意識的生活，意味著把自己視為事件的主觀中心，把自己看成自我或者“我”。我們可以把丹尼爾·丹尼特下面這句話稍做修改：一個人要將自己看成自我，就必須將“敘事重力中心”合理化。我們通常忽略了人類的一個顯著而核心的特征，那就是我們能夠將他人理解為自身中心之外的其他中心。要成為一個有意識的自我，就與如下事實密不可分，即我不是唯一的中心。任何一個在實際生活中非常自我，并且試圖在自身存在的核心處擺脫其他精神存在的人，最終都會產生某種精神失調，這與過度的自我感有關。
此刻，我意識到我是有意識的，我很容易提醒自己，在此刻的上海，有一個小孩把得到某個玩具看得比任何事情都重要，然而我對得到玩具這件事完全沒興趣。一個有意識的人知道他人也是有意識的存在，知道和自己一樣，在人生的不同階段（甚至在某一天的不同時刻）他人所看重的東西也是有所不同的，這些都是人類的典型特征。如果沒有能力意識到不同的事物對于不同的人來說具有不同的意義，或者不同的事物在某一天（甚至某一小時）對于我們來說有不同的意義，我們就不可能成其為人。
意識的客觀視角：我們只是環境的一部分
托馬斯·內格爾正確地將如下洞見視為倫理學的基礎：他者不可避免的存在位于我們敘事重力中心的理性核心。我們既能行善，也能作惡（既能做道德所鼓勵的事情，也能做道德所禁止的事情），鑒于這一事實，我所理解的倫理學就是對我們行為原則之根基的系統性反思。在內格爾的著作《利他主義的可能性》（The Possibility of Altruism）和《無源之見》（The View from Nowhere）中，他區分了兩個視角：主觀視角和客觀視角。當我們有意識時，我們就會從主觀立場去體驗所有事物。相比之下，“客觀視角”意識到，我們是環境的一部分，在很大程度上，這一環境完全獨立于我們對它的設想。無論我們將自身多大的能力歸因于我們的思想和我們用語言編織的理論，我們都知道，大多數客觀現實的存在獨立于我們的思想和視角。現實世界和我們的信念系統并不是簡單對應的。相反，考慮到在我自己的信念之外還有諸多其他的信念系統，我可以確信，我的信念系統絕不是對整體現實的充分表象。對于我們的信念，我們能確定的就是，我們并非無所不知。因此，存在著一種理想的客觀性，它所描述的現實抽離于我們自身，抽離于我們的興趣和主觀視角。誠然，我們并不總能實現這樣的理想狀態，而且在人際交往領域，這種理想基本上是無法實現的。正因為如此，倫理學意識到，我們的行為環境永遠不可能被建構得合乎理想。從倫理角度來講，評估我們的行為實際上就需要權衡關于事實的主觀視角和客觀視角。
道德的起源：他人是有意識的，理應獲得尊重
每個人都必須意識到，他人的意識獨立于自己的意識而存在。即便一個人希望自己是一個徹頭徹尾的自私自利者，正如《冰血暴》電視劇中的主角洛恩·馬爾沃那樣，人們也必須承認前述事實，否則人們就不可能成功實現自己的目標。人類只有在理解了他人也有意識的前提下才能追求自己的利益。利他主義是一種顧及他人的思維方式，盡管基于一個人能意識到他人也有意識這一事實，初看起來似乎與利己主義是矛盾的。如果我有理由不為了自己的目的而把他人當作手段，那么該理由就只能是，他人也有有意識的體驗和無意識的信念：他或她也會感受到疼痛，對事物充滿希望，想要追求或逃避某些事物，以及相信某些事物。人類和其他動物不是像螺絲刀那樣的工具。
為了實現目標導向的、有意義的利己主義，我們必須將他人的立場考慮進來，否則我們就無法理解他人的動機，或者無法讓他人幫助我們實現自己的目標。沒有這種去自我中心的做法，就不會有利己主義。利他主義的可能性因而也基于這一點。正因為利己主義，利他主義才有了可能。無論人們喜不喜歡，他人都是有意識的，并且追求著自己的目標，因此從根本上講，他人理應獲得倫理上的尊重。利己主義者盡管承認這一點，卻會根據自己的意愿來行動，不會在自己的行動計劃中顧及他人的利益，而是盡可能地去利用他人。當然，我們也不應該由此得出結論，認為我們只有像特蕾莎修女那樣，為了他人的利益犧牲自己的生活甚至生命才算是一個有道德的人。利己主義本身并不是惡，利他主義本身也非善。它們是道德行為的兩面，相互制約。如果我們譴責某人是個利己主義者，我們真正的意思應該是，那個人在利己與利他之間沒能做到平衡，比如，假裝服務于他人的利益，但其實在偷偷滿足自己的利益。然而，這里的問題涉及欺騙的意圖，而不是利己主義。既然我們每個人只能活一次，我們就有權利和義務過我們想要的生活。我們有利己的權利，但這種權利并不等同于自私的精神態度。
因此，簡單否認他人的意識在倫理上很容易做到，在實際生活中卻是行不通的。如果否認他人的意識（包括否認動物的意識），人們就不能意識到，他人是活生生的，會感受到痛苦，會受苦于人類對彼此犯下的暴行和不公不義丘奇蘭德對自己的理論過于自信，以致忽略了這一矛盾。它采取了一些溫和的觀點，比如，家庭生活和玩獨木舟是很重要的；人們仍然喜歡走進大自然，就好像走進了一座博物館；人們對加拿大土著的生活感到極為驚嘆；等等。無論人們是否贊同諸如此類的觀點，人類社會仍然是由語言編碼的命題態度所建構的。這些命題態度并非前技術時代的遺跡，它們不會隨著神經生物學的發展而改變。醫療和技術上的進步不可能讓人類擺脫“民間心理學”，更不要說擺脫命題態度了。更重要的是，倫理要求我們不要妄圖擺脫倫理對人類能動性的制約，相反，我們應該以合乎倫理的方式行事。
主觀視角和客觀視角是相互關聯的。沒有主觀視角，我們就不可能有任何信念或者信念網絡，而這正是人與人之間的想法有所不同的原因所在，它使得每個人可以過上自己想要的生活。我們能夠在日常生活中脫離自己的視角，想象他人是如何看待我們的。我們總是在這樣做，這是我們能過上道德生活的前提條件。
