道德是實現文化強國舉措的生力軍和先遣隊。這一角色要求道德必須切實地走進社會生活，而“目中有人，心中有他”這一道德真義的確立，就是道德貼近生活的惟一現實樞機。

    立足當下，來自社會道德滑坡轉向道德冷漠的嚴酷事實，催人深思道德建設實踐功效的問題。無法否認的是：道德的現實效應與預期之間存在二律背反。造成這一現實的根本原因是道德規定的繁瑣化、臺詞化、教條化，理論與實踐分離。《中國大百科全書》解釋“道德”為“倫理學的研究對象。一種社會意識形式，指以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標準、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為、活動。”概而言之，道德是“對象”和“總和”。據此人們仍然無法得到對道德的具體把握，因為它只是就研究而言的，不是為生活服務的。換言之，我們的道德運動依據的道德是教科書的規定，缺乏連接生活的靈感以及在民眾中生根的心理基礎。

    眾所周知，道德是一種外在于人的規范，具有他律性。道德運動就是要把他律性的規范變成個人的內在素質。只有在道德成為個人行為的素質時，社會生活才有呈現道德化色彩的可能，才有愉悅個人心情和美化生活的意義，反之則一文不值。所以，道德不能是深奧的道理和教條，只能是便捷易行的心靈之術和行為之方。從這個意義上說，“目中有人，心中有他”就是緊貼生活的精煉概括。

    “目中有人，心中有他”是人類道德生活水準的概括，人類文明的一切意義都可在這里得到完美的體現。在宏觀上，人類不是孤立的存在體，在生物鏈中與其他萬物互為依存；人類獨具的制造工具能力，又賦予人類維護宇宙生物鏈平衡的當然責任，而生物鏈的平衡是地球村舒適生活的惟一保證。人類必須尊重宇宙他物的價值，不能毫無節制地利用自然資源。這是道德真義在“目中有人”層面上的必然內涵。在微觀上，個人始終是具體關系中的存在，一切需要的滿足都離不開社會的支持，其行為只有在他人真正參與的過程中，才能獲得實現價值意義的機會。因此，切實履行個人對他者的義務，在聯系中定位自己，尊重他人利益的實現，就成為個人道德生活的主要內容，這是道德真義在“心中有他”維度上的要求所在。毋庸置疑，道德永遠只能是他者優位的旅程，日常的道德修煉就是一個如何保證和提高他者在個人行為中持續占有度的有趣歷程。

    “目中有人，心中有他”體現“以人為本”的精神。一方面，“以人為本”的當然之義是“以百姓為本”，要求我們汲取西方近代以來人類中心主義發展傾向的教訓，重新擺正自己與自然的關系，使我們的行為始終依歸在人與自然一致的軌道上，使民眾的生活質量得到切實的提高。這是“目中有人，心中有他”在社會層面演繹的意義所在。另一方面，對個人而言，則是“以他人為本”。自己利益的實現從保證他人利益的實現開始，在他人利益的保證中實現自己需要的滿足，在他人獲取發展的機會中積累自己幸福的砝碼，在為他人的需要滿足的努力中，得到屬于自己的情感滿足。這是“目中有人，心中有他”在個人生活中具有的真實意義。

    美國心理學家馬斯洛在討論“道家的科學與控制的科學”時，把“樂于接受”概括為道家的特點之一。“目中有人，心中有他”與老子的“既以為人己愈有，既以與人己愈多”（81章），體現的就是從他人到自己的語言形式，在心理上容易為人所接受。“目中有人，心中有他”是概括道德本質的最為簡潔而科學的形式。在操作過程中，它把道德具體落實到自己日常行為中有無他人位置這一點上，形象、簡明、易記、易行，是遠離虛幻而空洞的為道德而道德的實踐，是回歸為人的生活而道德的正途的真正開始。借助這一道德真義的推廣，我們可以逐漸養成先人后己的社會生活氛圍，累積和優化人的道德素質，以迎接21世紀中國道德春天的到來。

    （作者單位：東南大學哲學與科學系）