孔子繼續(xù)談?wù)撔ⅰＲ驗(yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)年代，孝是修身齊家治國平天下的基本手段。孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該對(duì)父母心存孝敬。
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
子游：姓言名偃，字子游，亦稱“言游”“叔氏”，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一，比孔子小45歲。曾為武城宰（縣令）。
養(yǎng)：yàng，于人類指父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母，于動(dòng)物指哺育和反哺的本能。
【譯文】
子游向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母罷了。然而就是犬馬，都能有反哺的本能。如果不心存孝敬，那么（人贍養(yǎng)父母）與犬馬反哺的本能又有什么區(qū)別呢？”
對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”，歷來有不同解釋。一說狗守門看家、馬拉車馱物，也能侍奉人；二說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。但這些說法不盡妥貼。其實(shí)，古人早已意識(shí)到禽獸也知道愛護(hù)它所生育的后代，一個(gè)動(dòng)物種族的繁衍主要依賴于同類哺育與反哺的本能。如烏鴉就有反哺的習(xí)性。烏鴉的雛鳥長大，必銜食飼其母。《本草綱目》中稱烏鴉為慈鳥：“此鳥出生，母哺60日，長者反哺60日，可謂慈孝矣。”后來人們便將反哺比做子女孝敬父母。束皙在《補(bǔ)亡詩》中說：“嗷嗷林鳥，受哺于子”。蘇轍有詩云：“馬馳未覺西南遠(yuǎn)，鳥哺何辭日夜飛。”所指的都是烏鴉由母鳥養(yǎng)大，在母鳥衰老不能覓食時(shí)，小烏鴉便銜食喂母鳥，以為回報(bào)。由此“烏鴉反哺”便成為比喻子女對(duì)父母感恩盡孝的成語。
孔子對(duì)那些不尊敬父母的行為，以動(dòng)物界的反哺現(xiàn)象作對(duì)比，來表達(dá)自己的憤憤不平。孔子認(rèn)為，如果說只是給父母一口飯吃，讓父母得以活命，那是犬馬都能做到的。如果一個(gè)人對(duì)父母不心存“敬”，那么這個(gè)所謂的“孝子”同犬馬有什么區(qū)別呢？
孔子以對(duì)父母有無“敬”來區(qū)分人與動(dòng)物，抓住了人之所以為人的關(guān)鍵所在。人自幼長大，無時(shí)不刻都有父母之愛，長大后贍養(yǎng)父母是正常的人倫常情。但唯有心存孝敬，從無意識(shí)到有意識(shí)，達(dá)到道德理性的自覺，才是情感的升華，才是真正的“孝”。所以，“敬”作為儒家倫理的重要內(nèi)容，應(yīng)該而且必須成為人人踐行的美德。孔子這類罕見的憤世嫉俗之語，無論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代，都是極為嚴(yán)厲的警示。
當(dāng)下，留守老人、獨(dú)居老人已成普遍的社會(huì)現(xiàn)象。很多在外發(fā)展的子女給老人修好房子、給足錢物，讓老人在家能安度晚年。這些做法固然重要，但卻不是父母真實(shí)的愿望所在。為人子女的應(yīng)該知道，年邁的父母不是需要物質(zhì)上的富足與奢侈，而是無法排遣精神上的空虛與無奈。
2013年7月1日，修訂后的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》將“常回家看看”寫入了法律條文，規(guī)定“與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人”。然而，如今精神贍養(yǎng)似乎持續(xù)遇冷，老人撥打110找民警“陪聊”、上法庭起訴子女要求子女陪伴的事件屢見不鮮。真心希望社會(huì)各方共同努力，為子女們“常回家看看”創(chuàng)造條件；更希望子女們心存孝道，讓“常回家看看”成為一種自覺，即使不能“常回家看看”，“常打個(gè)電話”應(yīng)該不是奢侈品，更不需要耗費(fèi)上天摘星攬?jiān)碌臍饬Α?/span>
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