為政之德，需要明察。如果不能明察，則很可能“用人失察”。如何才能全方位考察為政者的德呢？
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
【注釋】
所以，所做事情的動(dòng)機(jī)、因由。以，憑借。
所由，所經(jīng)由的道路、途徑。由，以前做過(guò)的事，也指人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、歷程。
所安，所安心做的事情。安，樂于、安于某事，指人的心態(tài)、心境。
焉，何、怎么。
廋，sōu，隱藏、藏匿、掩蓋。
【譯文】
孔子說(shuō)：“看一個(gè)人所做事情的動(dòng)機(jī)，觀察一個(gè)人所做事情采用的途徑（方式方法），考察一個(gè)人所安心做什么事情。那么，這個(gè)人哪里能夠隱藏（得了）自己的真實(shí)面目呢？這個(gè)人哪里能夠隱藏（得了）自己的真實(shí)面目呢？
孔子從為政之德的角度論述如何去看待、觀察、考察一個(gè)人品行、才干和能力。一個(gè)人為人處世，都會(huì)有思想上、行動(dòng)上的表現(xiàn)。所作所為的目的何在？所采用的何種途徑？平常的修養(yǎng)涵養(yǎng)怎樣？都值得認(rèn)真去觀察、考察。特別是“所安”是安于享樂還是安于平淡？是急功近利還是安心奠基？更應(yīng)該引起關(guān)注。孔子說(shuō)：人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。只有能夠鑒別這五類人，才算得上真正掌握了治人之道。但是如何鑒別呢？孔子認(rèn)為就要掌握上述三點(diǎn)。
這三點(diǎn)看似平常，卻涵蓋著對(duì)一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)、目的，行為的整個(gè)過(guò)程甚至是成長(zhǎng)的整個(gè)歷程，以及業(yè)余愛好、興趣、個(gè)人涵養(yǎng)等進(jìn)行整體觀察、考察，即既要看重顯性行為，更要重視隱性思想，全方位考察一個(gè)人，才能把一個(gè)人看得清清楚楚明明白白。所以，孔子提出的知人勵(lì)品“三要素”歷來(lái)被為政者、用人者所重視。
現(xiàn)在但凡考察為政者，都要從“德能勤績(jī)廉”進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，既要對(duì)個(gè)人申報(bào)事項(xiàng)進(jìn)行核查，也要開展民意測(cè)評(píng)和民主評(píng)議，目的是為了全面了解為政者的品行、才干和能力、水平。尤其是還要對(duì)工作圈、生活圈、社交圈進(jìn)行深入了解，就是為了“察其所安”。如果真正從言論、行動(dòng)到內(nèi)心得以全面了解觀察，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱藏的了。
人心隔肚皮，虎心隔毛衣。人本身就是一個(gè)復(fù)雜的多面體，結(jié)交人、察看人，都不能被其表面所迷惑，要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。作為朋友交往，如果能從上述三個(gè)方面觀察了解，就能交上真正的摯友、諍友而不是狐朋狗友。作為人才選拔，雖然強(qiáng)調(diào)用人之長(zhǎng)，但也不能“一美遮百丑”，而更應(yīng)該注重從上述三個(gè)方面進(jìn)行考察掌握，既引導(dǎo)揚(yáng)長(zhǎng)避短，又幫助補(bǔ)足短板，從而促其全面發(fā)展。
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