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孔子反復(fù)論述君子、小人的區(qū)別，其根本目的是在于強(qiáng)調(diào)所提倡的“仁義”。本章明確提出了儒家的義利觀。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

【注釋】

喻，知曉，通曉，明白，懂得。

義，仁義，道義，大義。

利，利益，引申為小利、私利。

【譯文】

孔子說：“君子通曉大義，小人看重私利。”

“君子喻于義，小人喻于利”是孔子思想中對(duì)后世影響較大的一句話，因?yàn)樗鞔_提出了“義”和“利”的關(guān)系問題。孔子認(rèn)為，“利”應(yīng)該服從“義”，要重“義”輕“利”。“義”是指服從等級(jí)秩序的道德，如果一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，孔子把只追求個(gè)人利益、不服從甚至破壞政治、社會(huì)秩序的人視為小人。

君子之所以為君子，因其行事皆以“義”作為自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”；小人則以外在的東西作為標(biāo)準(zhǔn)，并且主要以“利”來衡量得失，其行事重利而輕義，甚至為利而不義，凡事不論該與不該、對(duì)不與不對(duì)，而計(jì)較有利沒利、利多利少。君子隨心所欲不逾距，小人則唯利是圖、為物所轉(zhuǎn)。

但是，必須正確理解孔子思想中的“君子”與“小人”。《論語》中有很多將“君子”與“小人”對(duì)比提出的說法，人們習(xí)慣于用“非黑即白”的觀點(diǎn)來理解。事實(shí)上，從人生成長(zhǎng)的歷程和道德品行的養(yǎng)成來看，孔子思想的本意應(yīng)該是一種“動(dòng)態(tài)人生”的觀點(diǎn)，就是把“君子”視為立志或努力成為“君子”的人，“小人”則是無心或放棄成為“君子”的人。一個(gè)人即使成為“君子”，如若耽于懈怠，仍有可能淪為“小人”；如果“小人”幡然醒悟，立志改頭換面，堅(jiān)持不懈進(jìn)取，就會(huì)修煉成為“君子”。

同樣，也要正確理解孔子思想中“義”和“利”。《論語》中所強(qiáng)調(diào)的“義”“利”并非是相互沖突、尖銳對(duì)立、不可調(diào)和的一對(duì)矛盾，而是強(qiáng)調(diào)面對(duì)利益時(shí)應(yīng)該“見利思義”，要認(rèn)真思考眼前的“利”是否符合“義”，如果符合“義”則完全可以大膽放心獲取，如果違背“義”就應(yīng)該毫不猶豫地予以拒絕。孔子一生從未反對(duì)過“利”，曾明確表示富貴是人人都所希望追求的東西。孔子更是有得到為官之“利”的美好愿望，甚至認(rèn)為如果富貴可以求得到的話，即使是做一個(gè)拿鞭子趕馬車的人，他都非常愿意。但是，無論多么希望獲得富貴，都必須不違正道、不悖道義。

一個(gè)真正的君子，一定是具有高尚精神追求的人。君子不是出于個(gè)人的利益，而是為了他人、家國(guó)的利益而采取相應(yīng)行動(dòng)，所以君子之“義”也一定會(huì)維護(hù)“利”，維護(hù)大利、公利而不是自己的私利。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一些人本居君子之位、本有君子之威，卻抵擋不住“利”的誘惑，明明知道眼前的利益違背道義也坦然接受，終究淪落為“喻于利”的小人。

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