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本篇共31章，皆論孔子之德行，所以放在《泰伯》堯舜禹之至德后面。首章說明孔子的為人品格，末章孔子以棠棣之華自喻，闡述“事在人為”的道理，亦是孔子心目中的道德標準。

子罕言利，與命與仁。

【注釋】

罕：稀少，很少。

與：贊同、肯定。

【譯文】

孔子很少談論私利，卻認同天命，贊許仁德。

本章主要論述孔子對“利”“命”“仁”的態度。“子罕言利”，罕即是少，罕言不是不言，不是一點不談，而是不經常談論，不是動不動就掛在嘴邊。《論語》中就有多處談“利”，不過并非純粹追求“利”，而是要看“利”的獲得是否符合“義”的道德規范，主張“先義后利”“重義輕利”。如《論語·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”；《論語·述而》：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子對于不義之“利”是十分鄙夷的。

“與命與仁”之“與”，理解有二：一是理解為認同、贊許，用作動詞；二是用作連詞，與前面的“利”并列，意為孔子很少談論私利、天命和仁德。《論語》其他有關孔子的言論中，對命、天命所言并不在少數，對仁更是高度贊許，而且用“與”表達“贊許”之意也較為常見。如《論語·述而》：“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。’”《論語·先進》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也。’”其中的“與”皆是“贊許”之意。孔子認同、贊許“命”和“仁”，既肯定天命，又推崇仁德，是孔子思想的重要組成部分，其中“仁”更是儒家其思想的核心。

如果理解為孔子少言利與命與仁，也未嘗不可。孔子一生所言都是從不同角度反復論述、強調“利與命與仁”的關系，很少直言“利、命、仁”，但又不離“利、命、仁”。一方面，如果言“利”太多，就會過分強調功利，失卻道義；另一方面，“命”之理極其精微，“仁”之道境界高遠，子貢都覺得“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”，特別是孔子認為“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”禮是外在表現、外在制度，仁是內心境界、內心修養，“為仁由己”而不“由人”，一般人更是難以領悟、難以接受、難以施行。所以，孔子少言、不直言“利與命與仁”，而是先言其他，以啟發弟子心智，誘導修養心性，一步一步引導弟子知仁、向仁、近仁、成仁。

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