解老子《道德經(jīng)》第五十五章
劉曉林
原文：
含德之厚比於赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。
字意雙解：
擁有“大德”的人好比比初生的嬰兒。毒蟲(chóng)不會(huì)刺傷他，猛獸不會(huì)傷害他，兇鳥(niǎo)不會(huì)撕咬。他筋骨柔弱而全身結(jié)構(gòu)組織牢固，他不知道得陰陽(yáng)交合而自然呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“陰陽(yáng)反應(yīng)”，這是精氣充足的緣故。整天哭叫，聲音卻不會(huì)沙啞，這是他身心和諧和緣故。知曉和諧和叫做“?！?，知曉“?！苯凶觥懊鳌?。有益于生命的“樞紐”在于平衡。一個(gè)人的欲望會(huì)使精氣過(guò)盛，叫做逞強(qiáng)。強(qiáng)壯過(guò)后就會(huì)趨于衰老，這叫做不合乎“道”。不合乎“道”的事物自然會(huì)加速死亡。
旁注：
萬(wàn)物都有自己的“氣場(chǎng)”所在，比如兒童的“氣場(chǎng)”表現(xiàn)為純真，有著生活閱歷的人“氣場(chǎng)”是深沉，得道的人“氣場(chǎng)”既純真又深沉。再比如，善良的人與邪惡的人“氣場(chǎng)”怎么會(huì)一樣呢？有的人將“骨弱筋柔而握固”理解為筋骨柔弱、小拳頭握的很緊只不過(guò)說(shuō)了事物的表面。陰陽(yáng)交合也是“道”生成萬(wàn)物的極其重要方式，同時(shí)其本身也是道。這樣來(lái)看嬰兒的不知道得陰陽(yáng)交合而自然呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“陰陽(yáng)反應(yīng)”，你我就會(huì)坦然。
什么是祥？平和。怎樣才能平和？只有平衡。萬(wàn)物走向生命結(jié)束是必然，而過(guò)早的結(jié)束生命歷程則是生命個(gè)體或其與“外在環(huán)境”的結(jié)合狀況出現(xiàn)了偶然。平衡身心雖然不能使你我避免結(jié)束，但的確可以使你我會(huì)延緩結(jié)束。
解老子《道德經(jīng)》第五十六章
劉曉林
原文：
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
字意雙解：
智者不會(huì)隨便下斷言，輕易下斷言的人不能稱(chēng)之為是智者。堵塞關(guān)閉住人們對(duì)一切“欲念”的“出口”，打磨化解人們鋒芒與糾紛，和光同塵相融一切，這就叫做玄妙的“大千一體”。這樣就可以做到不分親近、不分疏遠(yuǎn)、不分利益、不分災(zāi)害、不分高貴、不分低賤。所以這樣的人就可以“榮耀天下”了。
旁注：
“知者不言，言者不知?！币妆蝗嗽忈尀椋褐钦呤遣浑S便(向人民)施加政令的，施加政令的人就不是智者。書(shū)者在解解老子《道德經(jīng)》時(shí)本著一個(gè)內(nèi)定的原則，即力求對(duì)其闡述達(dá)到廣泛性與普遍性。至于具體性與特指性每個(gè)人可以根據(jù)特定的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行自己的思索與表達(dá)。
你我若想達(dá)到“不分親近、不分疏遠(yuǎn)、不分利益、不分災(zāi)害、不分高貴、不分低賤”的境地，必須具備了已經(jīng)跨越“二”（有分別）的條件才是，否則一味的求“一”（無(wú)分別）是會(huì)碰壁的。一個(gè)人想真正做到“榮耀天下”同樣也是有條件的，那便是有能力做到對(duì)更多的人進(jìn)行扶持、幫助而不以為然、仿佛與自己無(wú)關(guān)。
注：解老子《道德經(jīng)》的版本為劉曉林九天居士30歲左右所寫(xiě)，未做任何改動(dòng)。
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