《存在與事件》 導(dǎo)論
（一）
讓我們以如下三個(gè)假設(shè)開(kāi)始分析今天世界哲學(xué)的整體狀況：
1.海德格爾是最后一個(gè)被普遍承認(rèn)的哲學(xué)家。
2尤其是美國(guó)人，已經(jīng)緊跟著數(shù)學(xué)、邏輯和維也納學(xué)派的發(fā)展，用思想的裝置（dispositif），保留了科學(xué)理性將之作為一種思想范式（paradigme）。
3.笛卡爾之后的主體學(xué)說(shuō)正在展開(kāi)的過(guò)程之中，其起源可以追溯到非哲學(xué)的實(shí)踐【無(wú)論是政治實(shí)踐還是關(guān)于“精神病”的實(shí)踐】，而以馬克思【和列寧】，弗洛伊德【和拉康】的名義所代表的解釋機(jī)制，已經(jīng)與那些超越了代代相傳的話語(yǔ)的診斷或斗爭(zhēng)運(yùn)作交織在一起（intriqué）。
這三個(gè)陳述的共性何在？它們都在以自己的方式指出整個(gè)思想時(shí)代及其所關(guān)涉的東西的終結(jié)（cl?ture）。海德格爾認(rèn)為這個(gè)時(shí)代是由開(kāi)啟性的遺忘所主宰的，并提出要在他對(duì)形而上學(xué)的解構(gòu)中返回到古希臘那里去。英語(yǔ)界的語(yǔ)言哲學(xué)的“分析”潮流消解了大多數(shù)經(jīng)典哲學(xué)命題，并視它們?yōu)闊o(wú)意義的東西，或者僅僅局限于語(yǔ)言游戲范圍內(nèi)的練習(xí)。馬克思宣布哲學(xué)的終結(jié)，并在實(shí)踐之中來(lái)將之現(xiàn)實(shí)化。拉康提到了“反哲學(xué)”，并將總體化的思辨歸入想象界（l’imaginaire）。
另一方面，這些陳述之間的分歧也是十分明顯的。科學(xué)的范式性地位，正如按科學(xué)范式所組織起來(lái)的在盎格魯-撒克遜思想一樣【直到反對(duì)這種范式的無(wú)政府主義式的版本】，被海德格爾看成是形而上學(xué)裝置（disposition）最后的且是虛無(wú)主義的結(jié)果，而弗洛伊德和馬克思保留了其理想，而拉康本人通過(guò)使用邏輯和拓?fù)鋵W(xué)重建了事件性的數(shù)元（mathème）。馬克思或列寧在社會(huì)革命的名義下，提出了解放或拯救的觀念；但這種觀念在弗洛伊德或拉康看來(lái)，這是悲觀主義的懷疑論；而海德格爾面對(duì)這個(gè)觀念時(shí)反過(guò)來(lái)預(yù)期著“回歸諸神”，而美國(guó)人大體上（grosso modo）接受了代議制民主程序的一致同意（consensus）的環(huán)境。
這樣，人們一般都會(huì)同意這樣看法，即思辨體系是不可考察的，讓存在/非存在/思想紐結(jié)【如果我們承認(rèn)，自巴門尼德之后，這個(gè)紐結(jié)正是所謂“哲學(xué)”的源頭】在一起的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，而這種看法可以用十分完備的話語(yǔ)提出來(lái)。思想的時(shí)代向一個(gè)完全不同的理解機(jī)制開(kāi)啟了。
而在這個(gè)開(kāi)啟【這個(gè)開(kāi)啟的本質(zhì)是對(duì)形而上學(xué)時(shí)代的終結(jié)】是將自身展現(xiàn)為一場(chǎng)革命、或一次回歸，還是一個(gè)批判的問(wèn)題上，則并沒(méi)有一致看法。
在這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，我自己的介入方式在它之上劃一根對(duì)角線（diagonale），我在這里用這根線貫穿三個(gè)縫合的點(diǎn)，以此繪制出來(lái)的思想的軌跡，而上述的三個(gè)陳述各自描繪出三個(gè)立場(chǎng)的其中一個(gè)：
1.站在海德格爾這邊，堅(jiān)持認(rèn)為像這樣的哲學(xué)只能在本體論問(wèn)題上重新定性（re-qualification）
2.站在分析哲學(xué)這邊，會(huì)認(rèn)為弗雷格-康托爾的數(shù)學(xué)革命為數(shù)學(xué)設(shè)定了新的方向。
3.最后，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，除非概念工具（appareillage）與內(nèi)在于【診斷或政治】實(shí)踐過(guò)程之中的現(xiàn)代主體學(xué)說(shuō)的理論-實(shí)踐方向相一致，否則沒(méi)有概念工具是充足的。
這些軌跡導(dǎo)致了彼此糾結(jié)在一起的分期，在我看來(lái)，將這些不同分期統(tǒng)一起來(lái)過(guò)于武斷，有必要從這三種方向中選擇單一的某一方向。我們生活在一個(gè)復(fù)雜，甚至有些混亂的時(shí)代中，彼此交織在一起的斷裂和連續(xù)不能在單一詞匯之下來(lái)理解。今天并非是“一個(gè)”革命【或“一個(gè)”回歸，“一個(gè)”批判】。我將以如下方式概括出析取出來(lái)的組織了我們的位點(diǎn)的臨時(shí)性的多。
1.我們是自古希臘和伽利略之后的第三個(gè)科學(xué)時(shí)代的同時(shí)代人。開(kāi)啟第三個(gè)時(shí)代的斷裂（césure）并不是創(chuàng)造【像古希臘人那樣】——對(duì)證明性數(shù)學(xué)的創(chuàng)造——也不是【像伽利略那樣】的一次決裂——即伽利略時(shí)代對(duì)物理學(xué)話語(yǔ)加以數(shù)學(xué)化。它是一次改造（refonte），通過(guò)這次改造，數(shù)學(xué)合理性的根基的本質(zhì)揭示了自身，正如建立數(shù)學(xué)的思想的決定性特征一樣。
2.我們同樣也是大寫主體（Sujet）學(xué)說(shuō)的第二個(gè)時(shí)代的同時(shí)代人。不再是去奠基處于中心的反思的主體，這種主體肇始于笛卡爾并發(fā)展到黑格爾那里，在馬克思和弗洛伊德那里【事實(shí)上知道胡塞爾和薩特那里】這種主體依然清晰可辨。當(dāng)代大寫主體是空的，分裂的，非實(shí)體的和非反思的主體。此外，我們可以在一個(gè)前提得到嚴(yán)格限定的特殊過(guò)程中設(shè)定其實(shí)存（existence）。
3.最后，我們也是在消解了真理同知識(shí)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)之后的真理學(xué)說(shuō)新時(shí)代的同路人。可以看到，在那之后，直到此刻為止，我所謂的如實(shí)性[1]（véridicité）一絲不落地sans partage）主宰著一切，無(wú)論其多么奇異，說(shuō)真理是歐洲【以及其他一些地方】的新詞匯一點(diǎn)也不為過(guò)。此外，真理問(wèn)題跨越了海德格爾的路徑【他是第一個(gè)將真理從知識(shí)中抽離出來(lái)的人】和數(shù)學(xué)家的路徑【數(shù)學(xué)家們與了上個(gè)世界末的對(duì)象決裂，正如他們與符合一致決裂一樣】，以及現(xiàn)代主體理論的路徑【現(xiàn)代主體理論用其主觀的聲音取代了真理】。
我的工作最初的主題——在這個(gè)主題的基礎(chǔ)上，這種分期的扭結(jié)是由對(duì)每一種意義的萃取來(lái)組織的——如下：自古希臘以來(lái)，已經(jīng)存在著存在之所為存在（l’être-en-tant-qu’ être）的科學(xué)，這也就是數(shù)學(xué)的意義和形態(tài)。然而，唯有在今天，我們才用手段去認(rèn)識(shí)它。從這個(gè)主題出發(fā)，會(huì)得出哲學(xué)并非集中于本體論——本體論作為一個(gè)分支和精確學(xué)科而存在——而毋寧是在在這種本體論【即數(shù)學(xué)】，現(xiàn)代主體理論以及它本身的歷史之間而循環(huán)往復(fù)（circule）。當(dāng)代哲學(xué)諸前提的復(fù)雜體（complexe）包含了在我最初的三個(gè)陳述中所提及的一切：“西方”思想史，后康托爾數(shù)學(xué)，精神分析，當(dāng)代藝術(shù)和政治。哲學(xué)并不與這些前提相一致，也不會(huì)描繪出它們所屬的總體性。哲學(xué)所需要做的是提出一個(gè)概念框架，在這個(gè)框架中，可以把握這些前提在當(dāng)下的共存可能性（compossibilité）。哲學(xué)在它自己的諸前提之中，
作為一個(gè)獨(dú)特且彌散的情勢(shì)，以純數(shù)學(xué)的形式來(lái)設(shè)定本體論本身，唯有如此，哲學(xué)才可能做到這一點(diǎn)，這就會(huì)讓哲學(xué)從所有有可能讓哲學(xué)喪失自身的奠基性的雄心之中解脫出來(lái)。這正是對(duì)哲學(xué)的救贖，將哲學(xué)帶向?qū)φ胬淼年P(guān)懷。
本書所使用的范疇，從純多到主體，構(gòu)成了思想的一般性秩序，而這個(gè)秩序可以貫穿整個(gè)當(dāng)代的參照系而加以實(shí)施。這些范疇都有可能用之于科學(xué)程序，正如其可以用之于藝術(shù)和政治的程序一樣。他們?cè)噲D組織其一個(gè)關(guān)于這個(gè)時(shí)代要求的抽象視野。
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