歐洲民族主要有四支：日耳曼人、斯拉夫人、凱爾特人和拉丁人。其中拉丁人是文明民族，他們創(chuàng)立了偉大的羅馬文明，而其他幾個民族在歷史資料中通稱蠻族。在歷史的融合過程中，因為地理位置相對接近的緣故，凱爾特人首先開化并且和拉丁人逐漸融合為一體，而日耳曼人和斯拉夫人因為和羅馬帝國的距離較遠，所以相對而言，保持了更多的本民族的原始特性。而且離開原羅馬帝國越遠，離開其他民族的居住區(qū)越遠，這種民族性就保持得越純。在距離羅馬帝國和斯拉夫人居住區(qū)較遠的北歐，幾乎是純種的日耳曼人。在俄羅斯距羅馬帝國和日耳曼民族居住區(qū)較遠的地方居住著相對純種的斯拉夫人，主要是東斯拉夫人。法國因為地理位置的緣故，是拉丁人、凱爾特人和日耳曼人的混住區(qū)；而德國以日耳曼人為主，但境內(nèi)也有不少的斯拉夫人（盧日支人）和土耳其人（突厥人的后裔）；英國是日耳曼人（北支與西支）和凱爾特人的混住區(qū)；意大利居民有拉丁人和日耳曼人，以拉丁人為主，北部的倫巴底地區(qū)的居*要是日耳曼人；西班牙的主要居民是卡斯蒂利亞人（即西班牙人），少數(shù)民族有加泰羅尼亞人等，因為歷史上日耳曼人曾經(jīng)在此建立王國，其居民應(yīng)該有很多日耳曼人。荷蘭與北歐的居民以純種日耳曼人為主。芬蘭在文化上完全北歐化，但是其民族不屬日耳曼族。
斯拉夫人
蠻族主要指凱爾特人、日耳曼人和斯拉夫人的各個部落。凱爾特人在羅馬帝國時期已大部分與羅馬人融合。摧毀西羅馬帝國的主要力量是日耳曼人。斯拉夫人則在東羅馬帝國的封建化過程中起過重要的作用。各蠻族的封建化過程先后不一。從四世紀末開始，匈奴人的西移和蠻族內(nèi)部的發(fā)展引起了民族大遷移。五世紀西羅馬帝國滅亡后，日耳曼各部落在帝國的廢墟上建立了許多國家，通過土地集中、公社解體和農(nóng)民的農(nóng)奴化，各日耳曼王國逐漸由氏族社會過渡到封建社會。日耳曼各部落中最強大的法蘭克王國，在八至九世紀查理大帝的統(tǒng)治下完成了封建化。查理死后，王國分裂為西法蘭克(法蘭西)、東法蘭克(德意志)和意大利三個部分。九至十一世紀，封建莊園制和等級制的建立鞏固了封建主的統(tǒng)治。斯拉夫各族在八世紀以前還處在氏族社會末期。九世紀左右，他們先后進入封建社會，其時以西斯拉夫人的摩拉維亞、南斯拉夫人的保加利亞和東斯拉夫人的基輔羅斯最為強大。基輔羅斯在十世紀已發(fā)展出高度的文化，十三世紀中葉為蒙古人所占領(lǐng)。北歐各日耳曼部落因地處邊陲，發(fā)展落后于歐洲其他地區(qū)，因此長期維持著氏族社會，約在十一世紀前后才開始封建化。
斯拉夫人是歐洲人數(shù)最多的民族，他們主要分布在中歐、東歐和東南歐，此外，還有部分斯拉夫人分布在世界各地。斯拉夫語屬印歐語系，人種屬歐羅巴人種東歐類型和巴爾干類型。斯拉夫人一般分為三支：東斯拉夫人（主要包括俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人）、西斯拉夫人（主要包括波蘭人、斯洛伐克人、卡舒比人、捷克人和盧日支人）和南斯拉夫人（主要包括塞爾維亞人、克羅地亞人、保加利亞人、斯洛文尼亞人和馬其頓人），其中保加利亞人是保加爾人與斯拉夫人的混種。東斯拉夫人、塞爾維亞人、保加利亞人和馬其頓人采用西里爾文字，他們大多數(shù)信仰東正教。西斯拉夫人和克羅地亞人、斯洛文尼亞人則采用拉丁文字，他們大多數(shù)信奉天主教。斯拉夫語采用西里爾字母。關(guān)于西里爾字母的起源，公元863年，拜占庭教會的西里爾和美多迪烏斯到了西斯拉夫人的摩拉維亞公國。為了傳教，他們由希臘字母發(fā)明了格拉哥里字母表，并將《福音書》翻譯成這種文字，約10世紀初，保加利亞人改進了格拉哥里字母，這種改進后的字母即西里爾字母。大部分東、南斯拉夫人以西里爾字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制了本民族的文字，如俄羅斯語、烏克蘭語、白俄羅斯語、羅塞尼亞語、保加利亞語、馬其頓語和塞爾維亞語等；而大部分的西斯拉夫人則采用拉丁字母，如波蘭語和捷克語等。
關(guān)于斯拉夫（Sl*）一詞的起源？西方人認為這個詞的詞源是奴隸（Sl*e）。納粹相信中世紀突厥人入侵東歐的時候?qū)⒋笈恼碱I(lǐng)地的斯拉夫人賣給歐洲人與*人為奴，于是他們得到了Sl*這個稱謂。斯拉夫人自己當然不可能接受這一說法，俄羅斯著名的語言學(xué)家羅曼•雅各布森認為Sl*s一詞源自拉丁語的sláva一詞，意思是“榮譽”、“贊頌”。一些德國學(xué)者則相信她來自于一條河流的名稱。《歷史上的大遷徙》中提到“從基因類型和語言類型來看，相對于歐洲的拉丁人、凱爾特人和日耳曼人，斯拉夫人更接近于印度——伊朗人。”。這種說法應(yīng)該是比較可靠的，斯拉夫人與印度人的民族精神之相似是令人吃驚的，他們的民族精神都深受宗教的影響。遠古時，斯拉夫人定居在亞洲。約公元前3～2千年他們遷居?xùn)|歐。在民族大遷徙時，斯拉夫人進入西抵奧得河、易北河一帶，東到波希米亞、匈牙利和巴爾干，北達第聶伯河上游之間的廣大地區(qū)。西斯拉夫人受西歐文化的影響較深；東、南斯拉夫人起初受希臘、拜占廷文化的影響較大，后來又受到蒙古和土耳其的入侵和影響。
斯拉夫民族的開化歷史甚至還要晚于日耳曼人。有關(guān)斯拉夫人的最早記載見于1世紀末2世紀初的古羅馬文獻，文獻中稱他們?yōu)槲膬?nèi)德人（一些學(xué)者認為它屬于日耳曼部落）。今日波蘭境內(nèi)的維斯瓦河河谷，被認為是斯拉夫人的故鄉(xiāng)，白俄羅斯則假定古斯拉夫人發(fā)源于公元前7世紀左右的白俄羅斯，烏克蘭人認為古斯拉夫人起源于公元前8世紀的烏克蘭北部。關(guān)于斯拉夫民族最早的確切的記載是在《哥特人的起源和歷史》中，約551年。最初的斯拉夫部落主要有三支：西支文內(nèi)德人、南支斯拉文人和東支安特人，古代東斯拉夫游牧部落，3世紀時，居住在俄羅斯南部的第聶伯河和德涅斯特河之間，4世紀時，他們的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及鐵器有所發(fā)展。安特人曾與逃避匈奴人的哥特人進行戰(zhàn)爭。4～6世紀，斯拉夫人中開始出現(xiàn)部落聯(lián)盟。6世紀中葉，強悍的游牧民族阿瓦爾人突然出現(xiàn)在東歐平原上。匈奴人促成了日耳曼民族的大遷徙，而阿瓦爾人則促成了斯拉夫民族的大遷徙。日耳曼民族促成西羅馬帝國的崩潰，而斯拉夫民族卻促成了東羅馬帝國的崩潰。此外，保加利亞人與馬扎爾人均對斯拉夫民族的歷史產(chǎn)生過巨大的影響。
南斯拉夫各部最初定居在今日的烏克蘭西部或白俄羅斯。6世紀中葉開始，他們源源不斷地遷往巴爾干半島（今日世界的火藥桶）。“他們遷徙的路線主要有兩條。東線的南斯拉夫部落，先沿黑海北岸西遷，首先來到瓦蘭幾亞低地（今羅馬尼亞南部），然后渡過多瑙河，來到巴爾干半島的東部（拜占庭的色雷斯、馬其頓和希臘），形成了今天東支南斯拉夫各民族（包括保加利亞人和馬其頓人）。西線的南斯拉夫部落，則從易北河流域出發(fā)，翻越喀爾巴阡山脈，經(jīng)潘諾尼亞平原（今匈牙利），然后進入巴爾干半島的西部和東阿爾卑斯地區(qū)（拜占庭帝國的達爾馬提亞和伊利里亞），形成了今天西支南斯拉夫各民族（包括了塞爾維亞、克羅地亞人和斯洛文尼亞人等）”。約640年，來自易北河流域的塞爾維亞人在瓦拉斯提米洛維奇的領(lǐng)導(dǎo)下建立了第一個塞爾維亞王朝。來自今日烏克蘭和波蘭交界處的普里皮亞特河流域的克羅地亞人在達爾馬提亞建立了達爾馬提亞公國。而由屬突厥系統(tǒng)的保加爾人主導(dǎo)的保加爾——斯拉夫部落則于681年建立了保加利亞帝國。由于強大的匈牙利的馬扎爾人將中歐的斯拉夫人與南斯拉夫人分割開來，出現(xiàn)了西斯拉夫部落。斯拉夫人最早的國家出現(xiàn)于西斯拉夫人地區(qū)，號稱薩摩公國，建于623年，薩摩公國大致包括摩拉維亞（今日捷克東部）、斯洛伐克、下奧地利（奧地利東北一州）、卡林提亞（奧地利南部一州和斯洛文尼亞）和波希米亞（捷克西部），薩摩公國后來被法蘭克王國或阿瓦爾人消滅。833年興起大摩拉維亞公國，后大摩拉維亞公國被馬扎爾人所滅；而波蘭王國則誕生于965年。東斯拉夫人的發(fā)展則與北歐人有密切的關(guān)系。北歐維京人（這些北歐人被稱為瓦蘭吉亞人，這些北歐維京人其實是古代的瑞典人）開拓了“波羅的海絲綢之路”，從波羅的海—芬蘭灣—涅瓦河－第聶伯河，穿越黑海直到君士但丁堡。由于東斯拉夫人內(nèi)部經(jīng)常出現(xiàn)不和，公元862年，他們邀請北歐人留立克到諾夫哥羅德維持秩序，正如昔日凱爾特民族邀請日耳曼人協(xié)助他們戰(zhàn)爭一樣。北歐日耳曼人開始了對東斯拉夫人的統(tǒng)治，他們建立了留立克王朝，東斯拉夫人進入了信史時代。在北歐維京人奧列格的統(tǒng)治下，東斯拉夫人征服了斯摩棱斯克和基輔。882年，他們建立了強大的基輔羅斯公國。公元987年，基輔羅斯的弗拉基米爾大公與拜占庭帝國的公主聯(lián)姻，東斯拉夫人接受了東正教，并將之定為國教。拜占庭帝國滅亡后，莫斯科的東正教會取代了君士但丁堡教廷的地位，成為東正教的中心。在此基礎(chǔ)上，東斯拉夫人又分化為三支：北部以諾夫哥羅德和莫斯科為中心形成了俄羅斯民族，俄羅斯這一稱號最初是因為古代的瑞典人又稱為羅斯人；西部以明斯克為中心形成白俄羅斯民族，南部以基輔為中心形成烏克蘭民族。斯拉夫人吸收了羅馬帝國，特別是拜占廷帝國的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化和宗教等傳統(tǒng)文化，這使得他們向文明世界跨進了一大步，他們還繼承了被他們同化的古代各東歐平原游牧民族的豐富遺產(chǎn)。
中國有一位杰出的學(xué)者把中國的魯迅的思想歸納為“托尼學(xué)說，魏晉文章”，這里的尼是指尼采，托則是指托爾斯泰。魯迅大概是要中國人既要向日耳曼人學(xué)習(xí)，也要向斯拉夫人學(xué)習(xí)。為了維持民族的生存，捍衛(wèi)民族的自由和獨立，斯拉夫人先后同日耳曼人、拜占廷人、蒙古韃靼人、突厥人、馬扎爾人以及奧斯曼土耳其人進行了長期的斗爭。東歐與巴爾干地區(qū)雖然歷經(jīng)滄桑，但是這些地區(qū)的斯拉夫特性卻沒有因此而改變。魯迅對于斯拉夫民族的贊揚自然是指斯拉夫民族勇于抗爭的民族精神，但是我們同樣需要注意到斯拉夫民族的奴性和他們民族的內(nèi)斗——積弱民族的通病。斯拉夫民族曾長期為外族人所統(tǒng)治，最初是蒙古韃靼人，后來是日耳曼人。斯拉夫各族為了調(diào)解自身的矛盾，從瑞典請來了留立克，實際上，斯拉夫文化的啟蒙導(dǎo)師就是北歐人。歷史學(xué)家瓦•克留切夫斯基說：“虧得韃靼——蒙古的枷鎖，俄羅斯人才沒有在自相殘殺的斗爭中相互滅絕，并且建立起了自己的國家。”。《俄羅斯共產(chǎn)主義的悲劇》則談到：“俄羅斯人對同族人的不信任和在異族人面前的卑躬屈膝，是其他民族無法相比的。斯大林取得很大的成功，在很大程度上是因為他不是俄羅斯族人，而是一個格魯吉亞人。戈爾巴喬夫和葉利欽最終被人蔑視，部分的原因在于：他們是俄羅斯人。統(tǒng)治了俄羅斯三百多年的羅曼諾夫王朝，百分之百都是日耳曼人，米哈依爾•羅曼諾夫的祖父是純種的德國人，在十五世紀的時候，俄羅斯統(tǒng)治階層就有30%是來自于西方的移民，其中主要是日耳曼人，還有30%是來自韃靼的移民，僅僅有微不足道的少數(shù)人是俄羅斯人”。事實上，情況還不止于此，前蘇聯(lián)的中央政治局常委過半數(shù)是猶太人，俄羅斯歷史上赫赫有名的女皇葉卡捷林娜就是德國人。《俄羅斯共產(chǎn)主義的悲劇》在談到斯拉夫民族的精神時說：“生活軌跡十分鮮明和確定。對于大多數(shù)人來說，依靠個人的職業(yè)勞動和自身的才能，有機會生活得比較安定、改善日常生活條件以及取得工作成就。所有有勞動能力的公民都有工作保障，所有勞動者都保證可以帶薪休假，在生病時也可以領(lǐng)取工資，免費醫(yī)療、免費教育、職業(yè)培訓(xùn)、養(yǎng)老金，等等。基本的生活需求已經(jīng)以各種方式得到滿足”。這是典型的俄羅斯人的理想生活，中國民族的理想生活大概也差不多如此，日耳曼人卻不可能接受這種生活方式，因為他們追求的是冒險而有更高價值的生活。
凱爾特人
在日耳曼人崛起之前，是凱爾特人的黃金時代。大約在公元前1200年，一支凱爾特人越過英吉利海峽。他們在那里發(fā)現(xiàn)了一些黑發(fā)人（可能是伊比利亞人）和頭發(fā)淡色的斯堪的納維亞人。凱爾特人征服了他們，并與其通婚，然后定居在英格蘭和威爾士等地。大約在公元前400年，凱爾特人占領(lǐng)了中歐以及高盧，又征服了不列顛、西班牙和意大利北部。自公元前4世紀開始，整個西歐和中歐南部都在凱爾特人的統(tǒng)治之下。他們所創(chuàng)造的拉登文化,曾經(jīng)盛極一時。拉登文化在公元前2世紀達到頂峰。公元前278年，他們攻占特爾斐古城，并征服了弗里吉亞。隨后，羅馬帝國擴張，羅馬人把他們趕出意大利，西班牙的凱爾特人則被迦太基人征服，辛布里人和條頓人則在德國中部和南部征服了他們，凱爾特人的居住區(qū)縮小。公元前一世紀末，他們移居于圖林根地區(qū)和圖林根森林西部以及美茵河地區(qū)。他們的統(tǒng)治被羅馬帝國取代后，這些地區(qū)被并入羅馬帝國的版圖，今日德國許多地名來自凱爾特語，如美茵、多瑙、萊茵、魯爾、納卡等。隨著日耳曼蠻族的入侵，不列顛島的凱爾特人也遭受了厄運。距離歐洲大陸較近的地區(qū)（今日之英格蘭）被條頓人征服，部分的居民移居更偏僻之地，部分的凱爾特人則渡海到了今日之法國。
在歐洲四個主要的強族中以凱爾特人最為不幸，上天對于他們實在是有欠公平。他們生活在羅馬帝國與日耳曼民族的罅縫之間，一方面受到強大的羅馬帝國的進攻，另一方面又要與強韌、剽悍、人口眾多的日耳曼民族戰(zhàn)爭。然而他們的最大的不幸卻塑造了他們民族最重要的特性：不妥協(xié)的英勇反抗。愷撒在《高盧戰(zhàn)記》中寫道：“所有這些人中，最勇悍的是比爾及人，因為他們離開行省的文明和教化最遠，并且也是商販們往來最少、那些使人萎靡不振的東西輸入也最少的地方；再則還因為他們離開住在萊茵河對岸的日耳曼人最近，在跟他們不斷作戰(zhàn)的緣故。也就是為了這原因，高盧人中的厄爾維幾族，就勇武而論，遠超過高盧的其他各族，因為他們差不多天天在和日耳曼人作戰(zhàn)，不是抵抗他們侵入自己的國境，就是自己侵人到他們的領(lǐng)域中去作戰(zhàn)。”。關(guān)于凱爾特人的勇武與好戰(zhàn)，愷撒在《高盧戰(zhàn)記》中寫道：“厄爾維幾好戰(zhàn)成性，人口眾多、武功煊赫而又勇敢過人，他們以為自己勇武超過所有一切人，所以要取得全高盧的霸權(quán)，燒掉自己所有的十二個市鎮(zhèn)，四百個村莊，以及其余的私人建筑物。他們除了隨身攜帶的糧食以外，把其余的也都燒掉，這樣，便把所有回家的希望斷絕干凈，只有拼命冒受一切危險去了。他們又命令各自從家里帶足夠三個月用的磨好的糧食上路”。以色列人為了擺脫埃及人的奴役，在沙漠中走了四十年；而凱爾特人為了自由、獨立與日耳曼人斗爭了一千年。
在《高盧戰(zhàn)記》中記述了凱爾特人受到羅馬帝國的殘酷*。雖然他們極愛自由、機靈好學(xué)、勇敢善戰(zhàn)，但是由于他們浮躁、輕率，缺乏組織能力和團體精神；最終不得不接受羅馬帝國的統(tǒng)治。不列顛的凱爾特人由于內(nèi)部的沖突，需要延請日耳曼人來調(diào)解，高盧的凱爾特人也出于同樣的理由延請日耳曼人，結(jié)果他們的土地的一部分被日耳曼人兼并。在羅馬征服的過程中，無數(shù)的凱爾特人被屠殺。關(guān)于凱爾特人的原始文化，愷撒在《高盧戰(zhàn)記》中專門有一段闡述：“在高盧，不僅每一個國家、每一個部落、每一個地區(qū)，并且?guī)缀趺恳粋€家族，都分成黨派，擔(dān)任這些黨派領(lǐng)袖的，照他們的看法。是一些具有極高權(quán)力、一切事情和措施都得根據(jù)他們的意見和判斷才能決定的人。這似乎是根據(jù)這樣的理由，才從古代傳下來的，即普通平民都要有一個人作依靠，借以抵抗比他強有力的人。而這些被人當作依靠的人也絕不肯聽任自己的人受壓迫和欺凌，如果他做不到這一點。在他們中間就不會有威信。同樣的道理也通行于全部高盧，因此整個高盧的所有國家也分成兩派”。
關(guān)于凱爾特人的宗教，據(jù)愷撒的記述：“神靈之中，他們最崇敬的是商神麥邱利，他的造像極多，他們尊他為一切技藝的創(chuàng)造者、一切道路和旅程的向?qū)恕Ｋ麄冋J為他在各種牟利的行業(yè)和買賣上，也有極大的法力。除他之外。他們還崇祀阿波羅、戰(zhàn)神馬斯、宙斯、明納伐。他們對這些神靈的看法，大約跟別的民族差不多，阿波羅驅(qū)除疾疫、明納伐倡導(dǎo)技術(shù)和工藝、宙斯掌握天堂的大權(quán)、馬斯主持戰(zhàn)爭。當他們決定進行決戰(zhàn)時，通常都對馬斯神許下誓愿，答應(yīng)把將在戰(zhàn)爭中掠得的東西獻給他。勝利之后，他們就將所有獲得的有生之物作為犧牲向他獻祭，其他東西也都聚在一起。許多邦中，都可以看到這樣一堆一堆的東西，積在他們的圣地上，從來很少發(fā)現(xiàn)有人敢于蔑視這種宗教禁律，隨便把一件掠來的戰(zhàn)利品私藏在家中，或者從堆上偷走一件東西，他們規(guī)定用最最嚴酷的刑罰來處理這種罪行”。“所有高盧人，一致承認自己是狄斯神的后裔，據(jù)說這種傳說是由祭司們傳下來的。因此，他們計算起時間長短來，不是數(shù)幾天幾天，而是數(shù)幾夜幾夜的。而且在他們中間，不論是提到生日、提到年月的起點，都是把自天放在黑夜后面的。在其他的日常生活習(xí)慣中，他們主要不同于其他民族的還有一點：即自己的兒子，不到長大成人，可以在戰(zhàn)爭中服役時，不讓他們公開接近自己，他們認為未成年的兒子，如果當著群眾的面在父親身邊公開出現(xiàn)，是一種丟臉的事”。
關(guān)于凱爾特社會的階級構(gòu)成，愷撒在《高盧戰(zhàn)記》中記述到：“全高盧中，凡是有一些地位和身分的人，都分屬于兩個階層。至于普通平民，處境簡直跟奴隸差不多，自己既不敢有所作為，也從來不和他們商議什么事情。他們大多數(shù)不是受債務(wù)或沉重的租賦壓迫，就是被勢力較大的人欺凌，只能投靠貴族們，貴族對他們，實際上就有主人對奴隸一樣的權(quán)力。在前述的兩個階層中間，一個是祭司階層，另一個是騎士階層。前者專管有關(guān)神靈方面的事情，主持公私祀典，以及解釋教儀上的問題。有大批年輕人，為了向他們學(xué)習(xí)，集中在他們周圍，他們在這圈子中很受尊重。幾乎一切公私糾紛都交給他們裁判。如果犯了什么罪行，或者出了人命案，以至繼承、疆界等等有了爭論，也由他們裁決，判定賞罰。假使有任何人，不問是個人還是公家，不遵從他們的判決，他們就排斥他不準參加祭掃，這是他們最嚴厲的懲罰，受到這種處分的人，被認為是得罪神明、十惡不赦，大家都回避他，拒絕跟他交往和談話，以免在接近他時沾上罪惡，遇到他向法律請求保護時，也置之不理，什么榮譽都沒有他的份。祭司中間有一個是首領(lǐng)，在他們之中掌握最高的權(quán)力。他死后，由余下來的地位最高的那個人繼任，如果有好幾個人地位相仿，就由祭司們選舉決定，有時甚至用武力爭奪。這些祭司們每年有一個固定的日子，集中在卡爾弩德斯——一般都認為它的領(lǐng)域是全高盧的中心——的一處圣地，舉行會議。一切有爭執(zhí)的人，都從各地趕來，聽候他們的決定和裁判。據(jù)傳他們這套制度，原來起源于不列顛，以后才從那邊傳到高盧來的，直到今天，那些希望更進一步通曉它的人，還常常趕到那邊去學(xué)習(xí)”。這種階級結(jié)構(gòu)有點類似于印度社會的階級結(jié)構(gòu)，凱爾特人的祭司階級其實是他們的統(tǒng)治階級，關(guān)于凱爾特人的祭司階級的特權(quán)和他們的職責(zé)，《高盧戰(zhàn)記》中也有記述：“祭司們向來不參加戰(zhàn)爭，也不跟其他人一樣交納賦稅，他們免除了兵役和一切義務(wù)。由于有這么大的好處，因此吸叫了很多人去學(xué)習(xí)，有的是自動去的，有的是由他們的父母或親屬送去的。據(jù)說，他們要在那邊學(xué)習(xí)背誦許多詩篇，有人竟因此留在那邊學(xué)習(xí)達二十年之久。雖然他們在別的一切公私事務(wù)上都使用希臘文字，但他們卻認為不應(yīng)該把這些詩篇寫下來。我認為他們采取這種措施有兩種用意：一則他們不希望這些教材讓大家都知道，再則也防止那些學(xué)習(xí)的人從此依賴寫本，不再重視背誦的工夫。事實上，很多人往往因為有了文字的幫助，就把孜孜矻矻的鉆研和記誦都放松了。他們第一要反復(fù)論證的信條是靈魂不滅，人的死亡不過是靈魂從一個身軀轉(zhuǎn)入另一個而已。他們認為這一條信條能擺脫人們的畏死之心，大大增加他們的勇氣。此外，他們還有許多別的理論，探索星象和它們的運行、宇宙和大地的形體、事物的本質(zhì)、不朽之神的能力和權(quán)力等等，把它們傳授給青年們”。凱爾特人的祭司階級之所以擁有這樣的特權(quán)，主要是由于：“所有高盧各族都異常熱心于宗教儀式，因此，凡染上較為嚴重的疾病、或是要去參加戰(zhàn)爭、冒歷危險的，不是當時把人作為犧牲，向神獻祭，就是許下誓愿，答應(yīng)將來這樣做，這種祀典都請祭司們主持。他們認為，要贖取一個人的生命，只有獻上另一個人的生命，不朽的神靈才能俯允所請。有關(guān)國家的公務(wù)，也用同一方法獻祭。另有一些人制成碩大無朋的人像，四肢用柳條編就，其中裝進一些活人，放到火中去，讓那些人被火焰包身，活活燒死。他們認為如能夠用在偷竊、搶劫、或犯別的罪行時被捉住的人作為犧牲供獻，格外能討好不朽之神，但如果這種人無法提供，便用無辜的人來充數(shù)”。除了祭司階級之外，凱爾特人的騎士階級也是統(tǒng)治階級。關(guān)于凱爾特人的騎士階級的社會地位和責(zé)任，據(jù)愷撒的記述：“每當逢上機會，發(fā)生什么戰(zhàn)爭時——這在愷撒到來以前，幾乎是年年發(fā)生的，不是他們?nèi)ス魟e人，就是反擊別人對他們的進攻——他們就全部參加戰(zhàn)爭。他們中間，出身最高貴、最富有的，身邊跟隨的仆從和門客也就最多，也只有這種威望和力量，才是他們知道敬畏的”。
關(guān)于凱爾特人的家庭，據(jù)愷撒的記述：“丈夫們不管從妻子那邊接到多少作為嫁奩的錢財，計算過以后，也在自己的財產(chǎn)中取出相等的一份，放在一起，所有這筆款子的出入，全都記在一本公帳上，連利息也都積存在一起。兩個人中誰死得遲，這筆雙方共有的錢，連帶一向積起來的利息，就都歸他。丈夫?qū)ζ拮觽円蚕髮λ麄兊暮⒆右粯樱猩鷼⒋髾?quán)。當一位出身顯貴的家長死了之后，他的親屬們都聚集攏來，如果他的死狀有可疑的地方，就對妻子進行詢問，象審訊奴隸一樣，一旦有所發(fā)現(xiàn)，即用火刑和別的一切酷刑，把她們處死。他們的葬儀，按高盧的生活方式來說，可以算作鋪張靡費的了。他們把他們認為死者生前喜愛的一切東西都投進火里，連活的牲畜在內(nèi)。距今不久以前，甚至連奴隸和仆從，只要認為是他的主人心愛的，在正式的葬儀完畢時，也跟它們一起燒掉”。
愷撒在《高盧戰(zhàn)記》中所述的，信非虛言。從今日凱爾特人的現(xiàn)狀中，我們也得到印證。今日最具凱爾特精神的國家大概非法國莫屬，無政府主義的觀念在法國人以及俄羅斯人中得到推崇與他們?nèi)狈M織能力與團體精神密切相關(guān)，甚至于美國的無政府主義傾向也似乎與他們接受了部分的法國觀念有關(guān)。個人主義的傾向，凱爾特人的確比其他民族更強烈。法國大革命發(fā)生在法國與凱爾特民族的好斗與缺乏耐性無疑存在密切的關(guān)系，科西嘉的拿破侖或許是拉丁族，但是其個人的品格卻無疑是典型的凱爾特品格與拉丁品格的混合。古凱爾特社會的階級結(jié)構(gòu)相對而言比日耳曼社會更加容易接受教會，因為凱爾特人有僧侶階級，而日耳曼人沒有僧侶階級，日耳曼人最終拋棄教會，和這種傳統(tǒng)應(yīng)該有密切的關(guān)系。中國有一個特殊的官僚階級（儒家），這一個階層是世俗的。日耳曼人雖然輕視凱爾特人，但凱爾特人似乎是他們的啟蒙導(dǎo)師。日耳曼人的煉鐵術(shù)就是凱爾特人教的。《高盧戰(zhàn)記》中提到他們的冒險和開拓的精神就是受到文內(nèi)幾人的影響。直至到了近代，日耳曼地區(qū)一直處于野蠻與分裂的狀態(tài)，法國人還是德國人的啟蒙導(dǎo)師。導(dǎo)師啟蒙了學(xué)生，但是學(xué)生卻征服了導(dǎo)師的，歷史上并不罕見：中國人啟蒙了日本的文化，但是日本總是想征服中國；腓尼基人啟蒙了希臘—羅馬文明，最終卻被羅馬人征服；凱爾特人啟蒙了日耳曼人，最終卻被日耳曼人征服。
