作者：王習(xí)勝 發(fā)布時(shí)間：2009-3-7 點(diǎn)擊： 279 次
發(fā)表評(píng)論一
“道德悖論”的明晰所指有這樣幾例。其一,德性論“道德悖論”。錢廣榮假設(shè),甲乙兩人分大小不一的兩只蘋果。按照德性論,誰(shuí)先拿并且拿了小的,就是道德的;反之則是不道德的。其內(nèi)蘊(yùn)的悖論是:“先拿”、“拿小”者“不自覺”地把“不道德
”的惡名留給了“后拿”、“拿大”者,前者道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以犧牲后者的道德人格為前提、代價(jià)的;假如“后拿”、“拿大”者也是一個(gè)講道德的人,則會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果:兩人因相互謙讓而“拿”不成,“分蘋果”失去實(shí)際意義;假如“后拿”、“拿大”者是一個(gè)不講道德的人,“先拿”、“拿小”者的行為價(jià)值則意味著姑息和縱容甚至培育了“后拿”、“拿大”者的不道德意識(shí)——講道德的良果同時(shí)結(jié)出不講道德的惡果。其二,倫理實(shí)體與不道德個(gè)體的“倫理—道德悖論”。樊浩認(rèn)為,家庭、市民社會(huì)和國(guó)家是倫理實(shí)體。就直接的或自然的倫理實(shí)體——家庭而言,是以“愛”為規(guī)定,“愛”的邏輯是“我不是我,而是與別人的統(tǒng)一體中的我。”這樣的統(tǒng)一體,有可能成為集體個(gè)人主義的“不道德個(gè)體”。比如,孔子有“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”的論斷。“直在其中”之“直”在倫理,如果親親之間不是“互隱”而是互揭,作為倫理實(shí)體的家庭將不復(fù)存在,至少會(huì)喪失它的倫理實(shí)體的直接性和自然性。倫理上的“直”,無(wú)疑是道德上的“曲”或“謬”,“親親互隱”的結(jié)果必然使得作為倫理實(shí)體的家庭淪落為不道德的個(gè)體。其三,“知德”與“行德”的“道德悖論”。晏輝指出,蘇格拉底執(zhí)著地守護(hù)道德信念,用他的思想和行為捍衛(wèi)雅典城邦,而雅典人民卻以城邦的名義處決了這位“倫理智者”。這樣的道德悲劇恰恰不會(huì)發(fā)生在只知道角逐功利、隨波逐流的平庸之輩身上。不講道德的人可以大行其道,“道德模范”卻受到不講道德者的“制裁”。其四,醫(yī)患關(guān)系中的“道德悖論”。甘紹平指出,按照醫(yī)德觀念,遇到一貧如洗的患者,醫(yī)方應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“救死扶傷”的職業(yè)道德精神,否則將受到譴責(zé)。然而,每次總是犧牲一方的利益保全另一方利益的做法是不能作為普遍的道德規(guī)則得以持續(xù)的。
二
目前,“道德悖論研究”所研究的主要內(nèi)容是:揭示道德悖論現(xiàn)象、界說(shuō)“道德悖論”概念、討論道德悖論的特征和形態(tài)、探究道德悖論的消解路向和方案,以及道德悖論研究深入發(fā)展的路徑等問(wèn)題。
關(guān)于“道德悖論”的界說(shuō),先后有多種不同的表述。比如,“所謂道德悖論,就是這樣的一種自相矛盾,它反映的是一個(gè)道德行為選擇和道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果同時(shí)出現(xiàn)善與惡兩種截然不同的特殊情況”;“所謂道德悖論就是指謂這樣一種理論事實(shí)或狀況,即特定認(rèn)知主體在一定的道德背景知識(shí)之下,經(jīng)過(guò)合乎經(jīng)典邏輯規(guī)則的推導(dǎo),得出了與其道德常識(shí)或其公認(rèn)的道德觀念和原則相沖突的結(jié)論”等。關(guān)于道德悖論的特性和類型,有學(xué)者認(rèn)為,其“神”在于道德價(jià)值的善果與惡果并存的內(nèi)容;其“形”在于具備一般悖論的反邏輯公式:“承認(rèn)善(A)就得同時(shí)承認(rèn)惡(非A),承認(rèn)惡(非A)就得同時(shí)承認(rèn)善(A)”,即“A即非A”的形式,它以“善即非善”的獨(dú)有方式存在。從形態(tài)角度看,道德悖論有道德選擇和非道德選擇產(chǎn)生的兩種不同形態(tài)。由道德選擇產(chǎn)生的道德悖論,是道德主體從“善心”和“善舉”的動(dòng)機(jī)出發(fā)卻產(chǎn)生了“善果”與“惡果”并存的情況。非道德選擇產(chǎn)生的道德悖論,其主體一般是社會(huì),是社會(huì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和上層建筑建設(shè)過(guò)程中形成的,其基本特點(diǎn)是主體選擇行為的直接動(dòng)機(jī)和目的不是為選擇和實(shí)現(xiàn)某種道德之善(“善心”和“善舉”),而結(jié)果卻同時(shí)出現(xiàn)了善與惡并存的情況。
鑒于任何悖論都是語(yǔ)用學(xué)性質(zhì)的,是從特定認(rèn)識(shí)共同體“公認(rèn)正確的背景知識(shí)”中合乎邏輯地導(dǎo)出的,有學(xué)者認(rèn)為,道德悖論的消解路向是揭示導(dǎo)致道德悖論的前提預(yù)設(shè)中的錯(cuò)誤,創(chuàng)新“背景知識(shí)”。由于每個(gè)道德悖論都是具體的,其消解方案也必然是具體的。比如,關(guān)于德性論的道德悖論,錢廣榮認(rèn)為,消解這種道德悖論需要將道德經(jīng)驗(yàn)與假設(shè)進(jìn)行有機(jī)整合——把“為仁由己”的道德價(jià)值判斷與“為仁辨他”的邏輯判斷結(jié)合起來(lái),即把“德性”與“慧性”統(tǒng)一起來(lái)。在社會(huì)層面,選擇和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的公平機(jī)制;在個(gè)人層面,選擇和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的特定的情境能力。關(guān)于倫理—道德悖論,樊浩認(rèn)為,過(guò)去“人們強(qiáng)烈地質(zhì)疑和激烈地指責(zé)個(gè)體個(gè)人主義,但對(duì)實(shí)體個(gè)人主義卻熟視無(wú)睹,甚至認(rèn)同鼓勵(lì)。”當(dāng)對(duì)道德主體的反思由個(gè)體推進(jìn)到集體或?qū)嶓w時(shí),或者說(shuō),道德哲學(xué)由個(gè)體道德發(fā)展到集體道德、實(shí)體道德時(shí),集體個(gè)人主義的道德問(wèn)題就邏輯地?cái)[在我們的面前。而只有當(dāng)人類不僅能夠道德地駕馭自己的個(gè)體行為,而且能夠道德地駕馭自己的集體、集團(tuán)行為時(shí),才能真正避免那些正在到來(lái)、繼續(xù)到來(lái)并且可能不斷擴(kuò)大毀滅性的文明災(zāi)難。
三
列寧曾經(jīng)指出:“邏輯矛盾——當(dāng)然在正確的邏輯思維的條件下——無(wú)論在經(jīng)濟(jì)分析中或在政治分析中都是不應(yīng)當(dāng)有的。”“一切分析”都“不容許‘邏輯矛盾’”。道德領(lǐng)域亦不例外。道德悖論的廣泛存在,必將混淆善與惡、是與非、美與丑的界線,動(dòng)搖人們的道德信念,必將給道德建設(shè)造成顛覆性后果。顯然,道德悖論研究的意圖是在以下三個(gè)方面：
其一,理論層面的道德悖論,是對(duì)人類道德文明發(fā)展規(guī)律的省悟,是對(duì)既有道德原則和規(guī)范之合理性反思和批判的結(jié)果。其反思和批判的目的并不在于顛覆道德“舊世界”,而是要消解悖論,建立更為合理的道德“新世界”。由于任何理論悖論的解決必須變革導(dǎo)致該悖論的核心理念,因此,消解了道德悖論之后的“新世界”必將是道德理論實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變性創(chuàng)新的呈現(xiàn)。可見,理論層面的道德悖論研究意圖在于,以“悖論”為范式,實(shí)現(xiàn)道德理論和倫理學(xué)科的創(chuàng)新。
其二,實(shí)踐層面的道德悖論的廣泛揭示,迫使我們不能不進(jìn)一步解放思想,在進(jìn)行道德理論創(chuàng)新的同時(shí),實(shí)施社會(huì)管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。而這些創(chuàng)新的直接效果是,不僅可以化解人們?cè)诘赖逻x擇、道德評(píng)價(jià)、道德認(rèn)知方面的諸多困惑,維護(hù)道德規(guī)范的嚴(yán)肅性和可信度,更能從道德層面理順人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系,加快推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
其三,在“絕對(duì)命令”傳統(tǒng)的道德領(lǐng)域開啟悖論研究,還有一個(gè)潛在的意圖——幫助人們轉(zhuǎn)換道德認(rèn)知方式,培育并提升人們的道德悖論思維水平。在我國(guó)倫理思想史上,雖然不乏“嫂溺,援之以手,權(quán)也”的道德“變通”,但“天不變,道亦不變”的思維方式更為根深蒂固。長(zhǎng)期形成的道德認(rèn)知的思維定勢(shì)是:道德教義不可變、不會(huì)變、也不能變;善與惡是單面存在的,并且先驗(yàn)地絕對(duì)對(duì)立。缺乏道德悖論思維方式的實(shí)踐后果是很多人知道助人是善,卻不考慮是否幫了不應(yīng)該幫的人;知道謙讓是美德,卻不知道不當(dāng)?shù)闹t讓是在培育和成全勢(shì)利小人……一旦事與愿違,便陷入不能自拔的道德困惑,進(jìn)而對(duì)道德理想和規(guī)范的合理性全盤否定,造成道德在生活和生命意義中的“退場(chǎng)”。隨著道德悖論研究對(duì)道德矛盾的深入揭示和消解,道德悖論思維方式逐漸普及,世人的道德悖論自覺意識(shí)不斷增強(qiáng),道德認(rèn)知方式必將會(huì)因此而發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)換。
21世紀(jì)的倫理精神將如何塑就,又將立足何方?在筆者看來(lái),倫理學(xué)界的道德悖論研究若能實(shí)現(xiàn)其意圖,將會(huì)在道德理性的基礎(chǔ)上塑就新的倫理精神，并為其找到實(shí)實(shí)在在的立足之處，為人們的道德生活開辟出一片嶄新的天地。
