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[1]德行第一

【題解】
　　 德行指美好的道德品行。本篇所談的是那個社會士族階層認(rèn)為值得學(xué)習(xí)的、可以作為準(zhǔn)則和規(guī)范的言語行動。涉及面很廣，從不同的方面、不同的角度反映出當(dāng)時的道德觀念，內(nèi)容豐富。
　　 忠和孝，即效忠君主和尊順、侍奉父母，自古就是立身行事的基本準(zhǔn)則，本書必然加以重視。所以，寧死不投降，為舊主殉節(jié)得到頌揚(yáng)。孝行是鞏固家庭的基礎(chǔ)，這里有好幾則文字從多方面宣揚(yáng)了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報，讓孝子得到“純孝”之報。書中還點明孝順和其他美德是相輔相成的，例如第38 則說范宣小時候懂得孝敬，長大后“潔行廉約”，操守可嘉。孝順又和敬老尊賢密不可分。敬老也是古人贊賞的美德，第33 則記下謝安小時借老的故事；至于尊賢，在好幾則里都曾涉及。
　　 篇中還強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。不能自命不凡，要處處謙虛謹(jǐn)慎；應(yīng)該心平氣和，喜怒不形于色；不怕犯錯誤，知過必改才是有德；生活要儉樸，不能暴珍天物，連掉落的飯粒也要撿起來吃；為官要清廉，不能汲汲于名利。保持情操高潔，追求高尚的事業(yè)，以發(fā)揚(yáng)名教為己任。在對入關(guān)系上，提倡慎于待人接物，與人為善，不輕易褒貶人物；要重人輕物，仗義疏財，以至重義輕生；還有知恩必報，有福同享，有難同當(dāng)?shù)鹊取＿@多是值得肯定的。其寧一些主張跟封建王朝的黑暗統(tǒng)治分不開。例如第15 則記阮籍“未嘗臧否人物”。第16 則記嵇康是“未嘗見其喜溫之色”。這都透露出當(dāng)時司馬氏統(tǒng)治的陰森恐怖。
　　 每個時代所特有的道德觀念，決定人們的言行，支配著人們對人、對物，對事的取舍。例如人們認(rèn)為隱士是清高的，并不把歸隱看成逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)，所以隱士也成了高潔的名士而受到尊敬。又如強(qiáng)調(diào)做人要曠達(dá)，氣量恢宏，兼容并包，“如萬頃之?dāng)　保m深不可測，也同樣受人尊敬。此外，一些不符合禮制的做法也在反對之列，反對這類做法，也正是維護(hù)道德的表現(xiàn)。例如第35 則反對不符禮制、沒有節(jié)制的祭祀；第39 則認(rèn)為離婚是一種過錯；第23 則反對放蕩不羈等。
　　 也有一些條目所涉內(nèi)容跟德行沒有多少聯(lián)系。例如記載各用不同方法治家而殊途同歸；贖出刑徒用為官吏等等。
　　 道德品行是適應(yīng)社會和統(tǒng)治階級的要求而產(chǎn)生的，必將隨著社會的發(fā)展而有所改變。五四運(yùn)動就已經(jīng)提出反對舊道德提倡新道德的口號，今天更容易明白，不能以古人的褒貶為褒貶。當(dāng)然，在反對某些陳腐道德的同時，也必須承認(rèn)歷史上某些正確的道德觀念及優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，還是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。

[2]言語第二

【題解】
　　 言語指會說話，善于言談應(yīng)對。魏晉時代，清談之風(fēng)大行，這不僅要求言談寓意深刻，見解精辟，而且要求言辭筒潔得當(dāng)，聲調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，舉止必須揮灑自如。受此風(fēng)影響，士大夫在待人接物中特別注重言辭風(fēng)度的修養(yǎng)，悉心磨煉語言技巧，使自己具有高超的言談本領(lǐng)以保持自己身分。
　　 本篇所記的是在各種語言環(huán)境中，為了各種目的而說的佳句名言，多是一兩句話，非常簡潔，可是一般卻說得很得體、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高遠(yuǎn)，或機(jī)警多鋒，或氣勢磅礴，或善于抓住要害一語破的，很值得回味。
　　 在處世待人中，遇事常需要講道理，這就要求抓準(zhǔn)事物或論點的本質(zhì)要害、是非得失來表述，否則說服不了人。甚至容易言不及義。例如第52 則記：“庾法暢造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：'此至佳，那得在？’法暢曰：'廉者不求，貪者不與，故得在耳。’“真可謂一語破的。有時，一種行為、一種見解可能受指摘甚至誤解，須要辯解清楚。如果善于辯明，容易折服對方，甚至他得到對方欣賞，除難消災(zāi)。例如第25 則記：西晉時尚書令樂廣的女兒嫁成都王司馬穎，后來司馬穎起兵討伐朝廷中掌權(quán)的長沙王司馬乂，司馬乂便追查樂廣和司馬穎有無勾結(jié)，樂廣只用一句話從容反詰：“豈以五男易一女？”意謂不會為了一個女兒而讓五個兒子被害，結(jié)果司馬乂“無復(fù)疑慮”。這是抓住五比一、重男輕女的習(xí)俗來權(quán)衡輕重利弊以折服對方。在交談、論辯中，也常常須要反駁對方的論點，如能以其人之道還治其人之身，更易壓倒對方。例如第2 則記：有說“月中無物”會更明亮，徐孺子反駁說：“譬如人眼中有瞳子，無此，必不明”。這是避開談月亮，把著眼點放在有物無物上。只因有了瞳子，才看得清楚，這是不言自明的。
　　 古人說話，喜歡引證古代言論、事實或典籍，這是一種時尚。引用恰當(dāng)，會增強(qiáng)說服力，也能增添許多情趣，活躍氣氛，所以認(rèn)為是能言善辯。本篇引用古事、古語的地方不少。說話也強(qiáng)調(diào)善用比喻。如果能抓住兩個人、物、事之間的類似點來比喻，容易表達(dá)得更加準(zhǔn)確、鮮明、生動。有時在一些應(yīng)酬場合，如果比喻得體，就算沒有多大意思，也覺清新可喜。例如第57 則說：“顧悅與筒文同年，而發(fā)蚤白。簡文曰：'卿何以先白？’對曰：'蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂’”。這類話，對說者無損，對聽者又是贊揚(yáng)，便能得到人們的欣賞。除此以外，還有一部分條目肯定了描寫的深刻，傳神，有文采；有一些則是在言談之中隱含說話人的各種思想感情，或諷諫，或譏刺，或勸慰，或大義凜然，或排難解紛，借題發(fā)揮，寓意深遠(yuǎn)。
　　 篇中也有部分條目，或賣弄口才，或乘機(jī)吹捧，或聊以解嘲，或多方狡辯，都談不上能言善辯，意義不大。

[3]政事第三

【題解】
　　 政事指行政事務(wù)，具體指處理政務(wù)的才能和值得效法的手段。晉代士族階層為了鞏固自己的政權(quán)，必然要維護(hù)法制，嚴(yán)格執(zhí)法，強(qiáng)化國家機(jī)構(gòu)的管理，這就要重視政事和官吏的政績。
　　 首先是政治主張問題。是實行德政還是依靠法治，這是從政者一向關(guān)注的問題。木篇傾向仁德治國。例如第3 則說要“強(qiáng)旨綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”；第19 則也說：“桓公在荊州，全欲以德被江、漢，恥以威刑肅物”。但是歷代統(tǒng)治者的政治措施很少寬厚待民和給百姓以恩惠，所謂德政，常是停留在口頭上。第26 則實際提出了主張仁政和'處殺戮之職’是否矛盾的問題。而論到施政方針，多主張施行'猛政’，使人不敢犯法。第6 則說到晉武帝登位，便要賈充定律令。因不立法，就無以執(zhí)法。對行為危及忠孝和人倫關(guān)系旨，主張嚴(yán)懲，違法亂紀(jì)，決不饒恕。例如第1 則說明：不忠不孝，其罪莫大，殺無赦；第2 則記：生子不養(yǎng)，比盜殺財主之罪還大；
　　 第4 則記載鎮(zhèn)壓無視國法的豪強(qiáng)。至于讀書人因受業(yè)偶犯宵禁，個別小偷小摸現(xiàn)象，可以不理，以示寬政。在律令完備以后，只要依法令行事就可以了，第15 則就說明這一點。
　　 魏晉時代，清談盛行，甚至因之廢棄政務(wù)，很多人對此持否定態(tài)度，而主張看重事功，勤于政事。第18 則把這一問題提到生死存亡的高度來認(rèn)識。至于選拔官員，則主張選賢任能，做到“舉無失才”，第24 則很能說明這一問題。對為官者也有多方面的要求：要注意侍人接物，要有遠(yuǎn)見卓識，辦事不能唯命是從，如果“覺其不可”，就應(yīng)該“翻異”，等等。可見本篇篇幅雖然不大，所涉及的問題還是相當(dāng)廣泛的。

[4]文學(xué)第四

【題解】
　　 文學(xué)指文章博學(xué)，包括辭章修養(yǎng)、學(xué)識淵博等內(nèi)容。本篇所載，很多是有關(guān)清談的活動，編纂者以之為文學(xué)活動而記述下來。
　　 魏晉時代，清談的名士們不但高談老莊，而且一些人還留心佛教經(jīng)義，跟佛教徒關(guān)系密切，這已經(jīng)形成一種文學(xué)風(fēng)氣。他們經(jīng)常聚會，清談名理。所談內(nèi)容，有些條目會具體點明是某一篇、某一問題。例如談及（莊子·逍遙游）篇，佛教經(jīng)典《小品），道家的“有、無”兩個哲學(xué)范疇，才性問題等。有時又只泛泛說是“共談析理”，“標(biāo)榜諸義”，“標(biāo)新理”，“立異義”。在記敘中，會借敘事來贊揚(yáng)或譏諷某人，更多的是欣賞其人的才華、辭藻。例如說“才藻新奇，花爛映發(fā)”；“才峰秀逸，”既自難干，加意氣擬托，蕭然自得”。許多來日還描繪了清淡的各種場面和氣氛。例如“彼我奮擲麈尾”，“理小屈，游辭不已”，“不覺流汗交面”，“一坐同時樹掌而笑，稱美良久”。還記下有人甚至因清談得病或提為高官。例如第20 則記衛(wèi)玠因通宵達(dá)旦地清談，“于是病篤，遂不起”；第53 則記張憑清談“言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚”，“即用為太常博士”。從這些記載里足以看出當(dāng)時士大夫?qū)η逭劦拿詰伲麄冋J(rèn)為善談名理就是博學(xué)多通的表現(xiàn)。
　　 本篇還用部分條目記下對人物、文章的各種評論。除了在清談中對人物有所褒貶外，在別的場合也會對某一類或某一個人有所評論。例如第25 則論及北方人和南方人做學(xué)問的差異，第77 則引述《揚(yáng)都賦》對兩個人的贊美，第93 則記下對一個人的評語。對文章、書籍的評論更為常見。有對古詩文中某一兩句的贊賞，也有對一書、一文的評價；有的直接談?wù)撌欠堑檬В械慕栌懻搯栴}間接流露自己的看法。另外還有一些探討問題的問答，也因受到編纂者的賞識而收錄。
　　 在本篇開頭，有幾則記載一些古書注釋的活動和情況，第1 則還談及歷算，這些跟經(jīng)術(shù)和卜筮有關(guān)，也屬博學(xué)多聞之列。至于那些跟文學(xué)并無多少聯(lián)系的條目，就不多說了。

[5]方正第五

【題解】
　　 方正指正直。正直是我們民族一貫重視的優(yōu)良品德，歷來都得到贊美。本篇主要記載言語、行動、態(tài)度等方面表現(xiàn)出來的正直品質(zhì)。
　　 說話、行事，堅持正確的原則，這是體現(xiàn)正直人品的一個重要問題。這個問題可以表現(xiàn)在許多方面。
　　 首先表現(xiàn)在禮制方面。那個時代，由于社會生活的影響，形成了很多行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，還有相應(yīng)的禮節(jié)。堅持這些，才合乎禮.才算正直。例如第17 則記嵇紹為侍中，參加官吏的集會時不肯演奏樂器，認(rèn)為穿著官服而去做樂工的事是不合禮法；第20則記太尉王夷甫反對對方用不拘禮節(jié)的“卿”字來你呼自己，堅持要用尊你。對待無禮的言語、行動則堅決反對，義形于色。例如第1 則記元方小時候?qū)δ莻€無信無禮的客人很不客氣，“入門不顧”。特別是第15 則對比了山濤父子的表現(xiàn)：“山公大兒著短帢，車中倚。武帝欲見之，山公不敢辭，問兒，兒不肯行。時論乃云勝山公”。山濤的兒子知道戴著輕便小帽去謁見是失禮，可是山濤沒有堅持這個禮節(jié)，所以輿論界評為兒子勝過父親。堅持忠孝，自然屬于維護(hù)禮制之列，從而避諱也成了堅持忠孝的一種禮節(jié)，不能直接說出君主和尊親的名字，如果對方無視這一點，就要以牙還牙。例如第18 則記盧志在人前直接說出陸士衡的祖父和父親的名字，陸士衡就寸步不讓，義正詞嚴(yán)地反擊。
　　 其次是堅持賓事求是地對待或處理問題，堅持正確的說法和做法而反對錯誤的，也不能因為受到壓力或其他緣故而后退，放棄原先的主張，違心地隨聲附和。就算面對君主或頂頭上司的錯誤言行、也不作任何讓步，因為直言極諫正是德行大正的表現(xiàn)。例如第9 則記和嶠寧可違背晉武帝的意愿，也要堅持自己正確的看法；第28 則記王敦的主簿何充于大庭廣眾中當(dāng)面反駁王敦的說法，“旁人為之反側(cè)，充晏然，神意自若”。有些人在交友上也很慎重，不可結(jié)交的就不能交往。例如第6 則記夏侯玄雖遭迫害人獄，處境險惡，也不肯跟身為廷尉弟弟的鐘會結(jié)交。
　　 當(dāng)時，士族階層的人自以為高人一等，他們恃貴而驕。看不起庶族，處處要顯示自己的身分，這也被編纂者看成方正。第46 則說得最明顯不過了：吏部擬選王坦之任尚書郎，他自以為此職非名門貴族所宜擔(dān)任的，說：“自過江來，尚書郎正用第二人，何得擬我！”婚姻總是一種政治聯(lián)姻，更要講究門當(dāng)戶對，門閥制度對此要求很嚴(yán)，第24 則認(rèn)為士族豪門跟低于自己門第的家庭通婚是“亂倫之始”。
　　 除此以外，剛直不阿，不信鬼神，當(dāng)仁不讓，義不受辱，不肯屈身事人，不受吹捧，也不吹捧別人，等等，都是本篇所稱道的。

[6]雅量第六

【題解】
　　 雅量指寬宏的氣量。魏晉時代講究名士風(fēng)度，這就要求注意舉止、姿勢的曠達(dá)、瀟灑，強(qiáng)調(diào)七情六欲都不能在神情態(tài)度上流露出來。不管內(nèi)心活動如何，只能深藏不露，表現(xiàn)出來的應(yīng)是寬容、平和、若無其事，就是說，見喜不喜，臨危不懼，處變不驚，遇事不改常態(tài)，這才不失名士風(fēng)流。
　　 本篇所記的就是名士們的雅量。在遇到喜怒哀樂等方面的事情時神色自若，應(yīng)付自如。如果因身心暢快而面露歡娛之色，這就顯得有所計較而不寬容了。逢喜事卻能不異于常，這就很有涵養(yǎng)而顯出雅量。例如第35 則記謝安得知淝水之戰(zhàn)大捷的消息后，“意色舉止，不異于?！?。如果怒氣使人面帶怒容，這就有失風(fēng)度，不好。本篇記載了一些豁達(dá)處世、寬容待人的事例，受到困辱打罵也不發(fā)火，不吵罵，更不動手報復(fù)。例如第18 則記久負(fù)盛名的褚季野旅居驛亭時被亭吏驅(qū)移牛屋下住宿，后來縣令了解原委，“于公前鞭撻亭吏”。對這前后兩種態(tài)度，褚季野表現(xiàn)得襟懷磊落，“言色無導(dǎo)，狀如不覺”。第9 則記裴遐在宴會上因飲酒事被人拽倒在地，爬起來后，舉止如常，顏色不變，復(fù)戲如故”。就算遇上牢獄之災(zāi)，殺身之禍，也應(yīng)該若無其事，好像心胸能包容萬物。例如第2 則記嵇康“臨刑東市，神氣不變，索琴彈之”；第29 則記桓溫欲誅謝安、王坦之兩人，王坦之膽戰(zhàn)心驚，“轉(zhuǎn)見于色”，而“謝之寬容，愈表于貌”。兩人對比，顯示出謝安不凡的氣度。在突發(fā)事變面前未嘗倉皇失措，也是氣量寬宏的表現(xiàn)。例如第1 則記顧雍在賓客滿座的情況下知道自己的兒子死于任上時，雖然心里痛苦不堪，“以爪掐掌，血流沾褥”，可是終于能控制住而在言談神色上沒有露出痕跡。第28則記謝安和諸人坐船到海上游覽，遇上風(fēng)急浪猛，大家都驚恐失色，他卻仍神態(tài)安閑，心情舒暢。
　　 除此以外，只要沒有虛偽的表現(xiàn)，純?nèi)巫匀?，不為外物所累，都可以看成雅量。例如不為威逼利誘所動；不吝惜財物；不怕丟失官職；保持真誠直率，不做作；等等。第19 則記郗家到王家選女婿時，王家子弟“咸自矜持”，只有王羲之“在東床上坦腹臥，如不聞”。這正是直率、不掩蓋、不做作的很好寫照。第15 則記祖士少和阮遙集二人各有嗜好，雖然同是為外物所累，可是前者處置失當(dāng)，被人看見而“意未能平”，后者處置得宜，在人前仍“神色閑暢”，相比之下，人們就認(rèn)為后者有氣量。
　　 真正有雅量的名士，確也表現(xiàn)出一種難得的修養(yǎng)，值得肯定。但是從記載中可以看出，有一些士族名士所講究的魏晉風(fēng)度實際是假裝的。有的故作曠達(dá)，有的不過是驗皮厚而已。

[7]識鑒第七

【題解】
　　 識鑒指能知人論世，鑒別是非，賞識人才。魏晉時代，講究品評人物，其中有相當(dāng)一部分涉及人物的品德才能，并由此預(yù)見這一人物未來的變化和憂劣得失，如果這一預(yù)見終于實現(xiàn)，預(yù)見者就被認(rèn)為有識鑒。品評也包括審察人物的相貌和言談舉止而下斷語，這類斷語一旦被證實，同樣認(rèn)為有識鑒。這種有知人之明的人，能夠在少年兒童中識別某人將來的才干和官爵祿位，也能夠在默默無聞的人群中選拔超群的人才。
　　 本篇主要記載識別人物的事例。相當(dāng)一部分內(nèi)容是記述根據(jù)某人過去的言談、作為來斷言他將來的成就或結(jié)局。例如第20 則記從桓溫過去參加博戲的表現(xiàn)，斷言他領(lǐng)乒伐蜀必能成功。有的記載很簡略，沒有說明作出判斷的依據(jù)。還有部分條目贊賞根據(jù)風(fēng)采相貌來識別人物才能的人。例如第16 則記孟嘉成名后，原先不認(rèn)識他的褚裒僅據(jù)“此君小異”而把他從眾人中找了出來。
　　 另一些條目贊揚(yáng)了對事件有洞察力的人，這些人能見微知著，預(yù)見國家的興亡、世事的得失。例如第4 則記山濤預(yù)見天下將亂，反對“偃武修文”，第28 則記王珣從用人不當(dāng)看出國家將亡。
　　 有一些記載還是有一定啟發(fā)的。第22 則說郗超本來跟謝玄不和，在苻堅大兵壓境時卻能推斷謝玄可以御敵，為國立功。這種不以個人愛憎來褒貶人物的品德值得肯定。

[8]賞譽(yù)第八

【題解】
　　 賞譽(yù)指賞識并贊美人物，這是品評人物的風(fēng)氣所形成的。品評是士大夫生活的重要組成部分，當(dāng)時士大夫常在各種情況下評論人物的高下優(yōu)劣，其中一些正面的、肯定的評語被紀(jì)錄在本篇里，都是很簡練而且被認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)脑?。從中可以看出士族階層的追求和情致。
　　 從所搜集的評語看，他們所贊賞的內(nèi)容很廣泛，可以說是有什么就贊什么，有一點可贊的就贊一點，舉凡品德、節(jié)操、本性、心地、才情、識見、容貌、舉止、神情、風(fēng)度、意趣、清談、為人處世，等等，都在賞譽(yù)之列。這是可以理解的，因為他們佩服這些方面表現(xiàn)突出的人。其中有一些贊譽(yù)因為記載過于簡略，沒有記述說話的環(huán)境，至今時過境遷，令人難以了解是指哪些方面而言的。除外.如顯示尊貴，喜好飲酒、會欣賞山光水色等，也受到贊譽(yù)。尊貴，是士族階層所自詡的異于平民百姓的特點，如果言行神采顯示出這種身分，自然會成為學(xué)習(xí)的榜樣。例如第80 則記殷浩評王羲之為“清貴人”。鼓吹縱情飲酒，也許在開始時有憤世嫉俗而借酒澆愁之意，以后逐漸也被視為名士風(fēng)流，借縱酒來表現(xiàn)超脫、放誕，或臍身名士。在世事紛爭之中，與其機(jī)關(guān)算盡，何如酣飲一醉，于是飲酒也成了名士的一個特點。例如第130 則說：劉尹云：見何次道飲酒，使人欲傾家釀”，這里同時也贊揚(yáng)了他的酒德。至于寄情山水之間，更是名士借以表達(dá)意趣超脫或超然物外的心境的一仲追求，自然會得到很高的評價。例如第125 則說：“謝太傅稱王脩齡曰：司州訂與林澤游”。而對山水無心、缺乏欣賞眼光，就會受人譏笑。例如第107 則說：“孫興公為咦公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長在坐。孫日：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文”。
　　 還有一些評語，或者直接稱贊其某一方面的特點，例如第148 則記王子敬對謝安說：“公故蕭酒”。或者拿某人做對比，例如第55 則記：“大將軍語右軍：汝是我佳子弟，當(dāng)不減阮主簿”?；蛘咭云魑锷踔溜w禽走獸做比喻，例如第69 則說：“世稱庚文康為豐年玉，稚恭為荒年谷”；第4 則記：“公孫度目邴原：所謂云中白鶴，非燕窒之網(wǎng)所能羅也”?；蛘咄ㄟ^襯托或比較來贊美，例如葦45 則記：“王平子邁世有俊才，少所推服。每聞衛(wèi)階言，輒嘆息絕倒”。衛(wèi)玠的清談竟然得到“少所推服”的人的贊嘆傾倒.足見其何等迷人。又如第105 則記：“桓大司馬病，謝公往省病，從東門入?；腹b望，嘆日：吾門中久不見如此人！”一個常人無法比擬的謝安的神采、舉止就躍然于紙上了。
　　 本篇也有一些條日非贊非彈，收入此篇，并不恰當(dāng)。

[9]品藻第九

【題解】
　　 品藻指評論人物高下。本篇主要做法是就兩個人對比而論，一般是指出各有所長；只有部分條目點出高下之別。有時也會只就一個人的不同情況而論，這實際也是不同方面的對比。拿記述清談的幾則來看。第48 則記劉尹到王長史那里清談，事后王長史的評價是：“韶音令辭不如我，往輒破的勝我”。這指出各人擅長之處。第39 則說：“人問撫軍：殷浩談竟何如？答曰：不能勝人，差可獻(xiàn)酬群心”。這是從不同角度說明同一人的清談效果，其中有高下之別，但是沒有顯出貶損。從中可以看出品評者總是回避排斥、指責(zé)別人，都是善意的。所對比的兩人多是同時代的，個別也會用古今對比.正因此，不一定要說出所比的內(nèi)容，只說明某人跟某人相當(dāng)，某人超過或不如某人，大概人家就能了解何所指，只是后人有時很難了解是比什么，例如第18 則記：“王丞相二弟不過江，日穎，日敞。時論以穎比鄧伯道，敞比溫忠武”，這里并沒有指明是從哪些方面對比，也沒有記述語言環(huán)境，就不易從中看出要點。
　　 評論所涉及的內(nèi)容也如上一篇一樣很廣泛，諸如品德、才學(xué)、功業(yè)、聲威、風(fēng)度、骨氣、高潔、尊貴、出仕、歸隱、清談、吟詠，等等，都受到重視。所記載的也是士族階層所講究的各個方面。

[10]規(guī)箴第十

【題解】
　　 規(guī)箴指規(guī)勸告誡。本篇以規(guī)勸君主或尊長接受意見、改正錯誤的記述為主，少數(shù)幾則是記載同輩或夫婦之間的勸導(dǎo)，只有第24 則是高僧對弟子亦即長輩對晚輩的規(guī)誡。所涉及的內(nèi)容多是為政治國之道、待人處事之方等。從這里可以看到不少直言敢諫、絕不阿諛逢迎的事例，這是有教育意義的。例如第2 則記京房向漢元帝進(jìn)諫時，暗中把元帝比做古代的亡國之君。其中有些人性格耿直，知無不言。例如第3 則記郭林宗認(rèn)為陳元方在服喪期間蓋著錦被睡覺是失禮，當(dāng)面指斥他，并且“奮衣而去”。郭林宗不以私情滅道義，他所堅持的是符合當(dāng)時的禮制標(biāo)準(zhǔn)的。有一些諫諍是鋒芒外露，無所顧忌。例如第5 則記陸凱在回答吳主孫皓的問話時直斥時政：“今政荒民弊，覆亡是懼”。這等于當(dāng)面指責(zé)君主禍國殃民，非圣主賢君。有一些卻是和風(fēng)細(xì)雨，含而不露。例如第21 則記謝萬在兵敗逃跑時仍要擺架子講究用玉帖鐙，他哥哥謝安勸他時只說：“當(dāng)今豈須煩此”。這不過是從費時費事的角度點明不必要這樣做，而沒有直接指出這種做法的錯誤。還有一些是以古喻今，希望達(dá)到以古為訓(xùn)的目的，或者借用他人他物含蓄勸戒，以增強(qiáng)說服力，這就不必一一舉例了?？傊?，從本篇中可以看到一些古人的規(guī)箴藝術(shù)。

[11]捷悟第十一

【題解】
　　 捷悟指迅速領(lǐng)悟。本篇記載幾個對人、對事物快速而正確的分析和理解的事例。突然遇到一件意外的事，在常人尚未理解之時，能根據(jù)人或事物的特點、出現(xiàn)環(huán)境、當(dāng)時的諸多條件等等來綜合分析，做出判斷，這就是一種悟性。培養(yǎng)這種能力，有可能對付突發(fā)事件。例如第2 則記曹操在一杯酪的蓋頭上題個“合”字，楊脩看到這里沒有用“合”字的條件，于是從該字的組成部分看出是“公教人啖一口也”。有時突然出現(xiàn)危險情況，一些人可能被嚇得不知所措，而機(jī)智的人會迅速適應(yīng)環(huán)境并思考化險為夷的辦法，第5則正是反映出當(dāng)局者迷和旁觀者清這兩種情況。
　　 但是篇內(nèi)所記，有一些事情跟捷悟似未可等同看待。例如第6 則記桓溫欲奪郗愔兵權(quán)，郗愔沒體會到這點，而他兒子在桓溫手下任參軍，明白桓溫的想法。這看來是朝夕觀察的結(jié)果，而非捷悟所致。第7 則所記的更是有意捉弄人家，跟捷悟無關(guān)。

[12]夙惠第十二

【題解】
　　 夙惠，同于夙慧，指從個就聰明過人，即早慧。本篇的幾則事例說的都是少年兒童的記憶、觀察、推理、釋因和理解禮制、表明心跡等方面的能力。編纂者的用意在于說明一般的少年兒童達(dá)不到這一水平，而小時候的聰穎預(yù)示長大后能成為杰出人物。例如第3 則記述在回答“長安何如日遠(yuǎn)”這一問題時，一個幾歲小孩就能從不同角度觀察而得出不同的結(jié)論。這雖然跡近詭辯，卻能看出小孩子的機(jī)智和善于運(yùn)用辯論手段。

[13]豪爽第十三

【題解】
　　 豪爽指豪放直爽。魏晉時代，士族階層講究豪爽的風(fēng)姿氣度，他們待人或處事，喜歡表現(xiàn)出一種宏大的氣魄，直截了當(dāng)，無所顧忌。本篇所記載的主要是氣概方面的豪爽。他們或者一往無前，出入于數(shù)萬敵兵之中，威震敵膽，如第10 則所記?；蛘哂兴鶆幼鳎蟮堕煾?，氣勢磅礴，如第5 則記晉明帝驅(qū)使武士挖池塘，一夜就完工。或者有所觸而長吟，意氣風(fēng)發(fā)，旁著無人，如第12 則所記?；蛘呖v論古今，豪清滿懷，慷慨激昂，如第8 則所記。或者聲討亂臣賦子，正言厲色，痛快淋漓，如第6 則所記。有時隨興會之所至，想干什么就干什么，無所拘束，這也是性格豪放的表現(xiàn)，第11 則就是說的這一點。

[14]容止第十四

【題解】
　　 容止指儀容舉止。容止，在本篇里有時偏重講儀容，例如俊秀、魁梧、白凈、光彩照人；有時也會偏重講舉止，例如莊重、悠閑。主要是從好的一面贊美，個別也譏彈貌丑。有相當(dāng)一部分條目是直接描寫容貌舉止，也可能著重寫某一點，例如眼睛、臉龐，或者某一動作，例如彈琵琶。有一些條目只是點出“美姿儀”等，而不做具體描寫；有的用側(cè)面烘托法，表現(xiàn)人物容止之美。例如第19 則說的“看殺衛(wèi)階”；第14 則記王武子“俊爽有風(fēng)姿”，可是看見衛(wèi)階就感嘆“珠玉在側(cè)，覺我形穢”。都沒有正面涉及衛(wèi)玠的容止。有時也用對比的手法，如第3、4、17 則.或者用品評的方式說出，如第30則。
　　 士族階層講究儀容舉止，這成了魏晉風(fēng)流的重要組成部分。儀容風(fēng)采有時甚至能借以活命或辦成事情。例如第23 則記陶侃因蘇峻作亂事欲殺庾亮，可是見到庾亮后就不一樣了，“庾風(fēng)姿神貌，陶一見便改觀；談宴竟日，愛重頓至”。從此足見注重容止是當(dāng)時的風(fēng)尚。
　　 另外，在贊美聲中還可以看出一些名士羨慕隱逸、追求超然世外的舉止風(fēng)姿。例如第33 則贊嘆“此不復(fù)似世中人”，第36 則欣賞“寢處山澤間儀”。這大概都因顧盼生姿、閑適自得而引發(fā)人們超塵出世之想。

[15]自新第十五

【題解】
　　 自新指自覺改正錯誤，重新做人。本篇只有兩則。第1 則說明改正錯誤要振作起來，應(yīng)有一息尚存，決不松懈之志。第2 則說明有才要用到正道上，知錯必改。

[16]企羨第十六

【題解】
　　 企羨，舉踵仰慕，同于企慕，指敬仰思慕。仰慕什么？人、事、物都可以，諸如出眾的、善于清談的，博學(xué)多才的、超塵脫俗的人物，太平盛世，吟詠盛事，這都在企羨之列。

[17]傷逝第十七

【題解】
　　 傷逝指哀念去世的人。懷念死者，表示哀思，這是人之常情。本篇記述了喪兒之痛，對兄弟。朋友、屬員之喪的悼念及做法。有的依親友的生前愛好奏一曲或?qū)W一聲驢鳴以祭奠逝者。有的是睹物思人，感慨系懷，而興傷逝之嘆。有的是以各種評價頌揚(yáng)逝者，以寄托自己的哀思。更有人慨嘆知音已逝，“發(fā)言莫賞，中心蘊(yùn)結(jié)”，而預(yù)料自己不久于人世。至于第10 則同時記錄下將逝者對生命終結(jié)的哀傷，更易令人傷感。

[18]棲逸第十八

【題解】
　　 棲逸，指避世隱居。囪古就有隱士，魏晉時代，戰(zhàn)亂頻仍，政治迫害日益加重，一些對現(xiàn)實不滿而想逃避的人或者有厭世思想的人更是羨慕起隱居生活，以寄托自己漠視世事的情懷。而那些不甘寂寞又不耐清苦的人，雖然追求榮華富貴，又想寄情山水，做所謂“朝隱”名士，也把隱士看成理想人物。在這種情況下，編纂者設(shè)《棲逸》一門。
　　 在位者喜歡獵取舉逸拔才的美名，一些人也會借隱逸來沽名釣譽(yù)，獲取高位，故有第3、4 則欲羅致隱者的記述，第9 則點明周子南是先隱后做官。一般的名士也很羨慕隱士之名，例如第10 則記孟少孤隱居，使得“京邑人士思欲見之”。
　　 至于真正的隱者，他們的生活情趣也可以從一些條日里看到。他們不愿跟當(dāng)權(quán)者合作，拒絕出仕，如第3 則記嵇康跟推薦自己的人絕交。甚至“未嘗入公門”（第14 則），以此保住節(jié)行的清高超逸?？墒且埠ε聢髲?fù)，還是要考慮“保身之道”（第2 則）。他們口不言世事，甚至連修真養(yǎng)性之道也不愿談，如第1 則所記。平時“好游山水”所以第16 則說的“實有濟(jì)勝之具”就得到時人的稱道。他們“蕭然無事，常內(nèi)足于懷”，“不驚寵辱”（第6則）；“衣食有無，常與村人共”（第8 則）。有的潛心體會佛經(jīng)和道家養(yǎng)生方法（第11 則）。這些就是他們生活的部分寫照。

 [19]賢媛第十九

 【題解】

     賢媛，指有德行有才智有美貌的女子。本篇所記述的婦女，或有德，或有才，或有貌，而以前兩種為主。目的是要依士族階層的倫理道德觀點褒揚(yáng)那些賢妻良母型的婦女，以之為婦女楷模。

有一些婦女，德行可嘉，能從倫理道德方面考慮并處理問題，例如第10則記王經(jīng)之母深明大義，第23 則記謝公夫人顧慮到，恐傷盛德”。或者識大體，剛強(qiáng)正直，不搞歪門斜道，例如第20 則記陶侃母斥責(zé)兒子貪公家便宜，第3 則記班捷好不做詛咒之事。還有第30 則所記的“清心玉映”，都是對品行的描寫。至于第26 則記述謝夫人鄙薄丈夫，那也是從恨鐵不成鋼的角度來說的。

有一些婦女，才智過人，她們有的目光敏銳，觀察入微，善于識別、品評人物，如第11、12 則所述山濤妻、王渾妻事。有的見識卓越，善于辨析、判斷，深明事理，例如第6、7、8 則所寫的許允婦對時勢、對丈夫、對兒子的正確認(rèn)識等事。有的機(jī)智，應(yīng)變能力強(qiáng)，例如第9 則記諸葛誕女對丈夫的反駁，第22 則記庾玉臺子婦一語救全家。

至于美貌，似乎并沒有看成賢媛的一個獨立的標(biāo)準(zhǔn)，所以在記敘貌美的同時，總涉及德行或才智。例如第2 則記“王明君姿容甚”麗”的同時，點出她“志不茍求”。

士族階層所維護(hù)的封建門閥觀念，也必然會反映到婦女身上。例如第18則記庶族出身的絡(luò)秀為“門戶計”，自愿去貴族家做妾，還懇求兒子要跟娘家認(rèn)親戚。又如第29 則記都嘉賓妻堅持從一而終，都不過是要維護(hù)門閥等級制度，保持士族門第的尊嚴(yán)。

[20]術(shù)解第二十

【題解】
　　 術(shù)解，指精通技藝或方術(shù)。本篇記載著一些有特殊技能的事例：第1 則記通曉音樂、音律的事，第2 則記能從煮出的菜蔬里品嘗出是用什么樣的柴人煮的，第4 則記善解馬性，第9 則記善于品酒，都是各有專長。其余的屬于通曉方術(shù)，包括醫(yī)術(shù)（第10、11 則），占卜（第8 則），星相（第5 則），堪輿（即看風(fēng)水，第3、6、7 則）等。有的人通曉一術(shù)或數(shù)術(shù)，這里說的郭璞傳說就有異能，于方術(shù)有精妙之處。古人頗好方術(shù)，于占卜等很迷信，不過是自欺欺人罷了。

[21]巧藝第二十一

【題解】
　　 巧藝，指精巧的技藝，這里的藝主要指棋琴書畫、建筑、騎射等技巧性。技術(shù)性的技能。篇內(nèi)有一些條目是記述一些能工巧匠的高超技藝的。例如第2 則記工匠所造樓臺之巧，“臺雖高峻，常隨風(fēng)搖動，而終無傾倒之理”。從中可以看出古代建筑技術(shù)的高度成就。有一些條日記述、贊揚(yáng)畫家、書法家們特出的藝術(shù)造詣以及他們對技藝的執(zhí)著追求，例如第7、11、12、13、14 則所記大畫家顧長康的故事，第3 則所記韋仲將書榜的事。其中一些內(nèi)容如“頰上益三毛”、“傳神寫照，正在阿堵中”及評繪畫的“手揮五弦易，目送歸鴻難”等，已經(jīng)被引伸、凝煉成為名言而流傳后世。

[22]寵禮第二十二

【題解】
　　 寵禮，指禮遇尊榮，實即指得到帝王將相、三公九卿等的厚待。這在古代是一種難得的榮譽(yù)，而宣揚(yáng)這些，是要人們對在上位者感恩圖報。例如第1 則記晉元帝只是：'引王丞相登御床”，而對貴為丞相的王導(dǎo)來說已是很特殊的恩寵，以至“固辭”不敢接受。第5 則記在一個盛會上皇帝只問了一句“伏滔何在？在此不？”當(dāng)時在座的伏滔得到這樣的殊榮就激動不已，趕著回去向兒子夸耀“為人作父如此”。其他如第4 則許玄度受到作為京都地區(qū)行政長官的京兆尹的厚愛，第3 則記郗超等得到大司馬的重用，也同樣是一些人引以為榮或稱羨不已的。

[23]任誕第二十三

【題解】
　　 任誕，指任性放縱。這是魏晉名士作達(dá)生活方式的主要表現(xiàn)。名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認(rèn)為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風(fēng)流。在這種標(biāo)榜下，許多人以作達(dá)為名，實際是以不加節(jié)制地縱情享樂為日的。
　　 名士作達(dá)的首要表現(xiàn)就是蔑視禮教，不拘禮法。第7 則記阮籍說的“禮豈為我輩設(shè)也”，就道出了這一點。他們不管男女有別。婚喪禮節(jié)等，執(zhí)意我行我素。第7、8 則記阮籍不顧“叔嫂不通問”的禮制，與嫂話別；醉后睡在酒家婦旁邊。第2、9、11 則記阮籍在母喪期間縱酒，以致親友來吊唁時仍醉態(tài)朦朧，裴楷只好無奈地說：“阮方外之人，故不崇禮制”。其次就是不分場合。不分時候地縱酒放蕩，不管為官居家，都毫無節(jié)制地飲酒。例如第28 則記周伯仁喝酒“嘗經(jīng)三日不醒。時人謂之三日仆射”；第12 則記人和豬共喝一甕酒。他們以為這就是名士風(fēng)流。第53 則記王孝伯之言，可說有點睛之妙，他說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。
　　 除此以外，他們要隨心所欲，不勉強(qiáng)自己，不限制自己。例如第47 則記王子猷雪夜忽憶鄰縣戴安道，立刻乘船去拜訪，經(jīng)一夜才到，可是又及門而返，說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴”。其余如賭博、搶劫、偷拿別人財物、酒后唱挽歌、言談不檢點、等等，都是故意放縱自己的表現(xiàn)。至如第31 則記殷洪喬去上佳時替親友帶了百來封信，走到半路，把信全都扔到了江里，聲稱自己“不能作致書郵”。這純是一種不負(fù)責(zé)任的無賴行徑、與名士任誕似無甚關(guān)系。
　　 任誕的動機(jī)，各人或有不同。第13 則記阮籍不同意自己的兒子“亦欲作達(dá)”，可見阮籍有時是不得已而為之，他要借酒澆“胸中壘塊”（第51 則），而他的兒子只是為了追求名士風(fēng)度，無怪他要反對了。
　　 有的名士借作達(dá)以避亂世，有的名士要求在官場中保留一些個性自由，不失人的真性，其任誕言行對反禮教來說，有一定意義。但多數(shù)名士的任誕行為是不可取的。本書分立《任誕》一門，多少可以看出編纂者并不同意這種行為，還是主張以禮法準(zhǔn)則來規(guī)范人們的社會行動。

[24]簡傲第二十四

【題解】
　　 簡傲，指高傲，也就是傲慢失禮，是在處理人際關(guān)系上表現(xiàn)出來的性格特點。本篇跟上一篇一樣，主要也是描寫名士風(fēng)流。
　　 士族階層享受著各種特權(quán)，總是自命不凡，輕視別人。為了維護(hù)門閥等級制度，他們常用的一個法寶就是以尊貴驕人。拿王氏一族來說，這是名門望族，其子弟在人前就驕縱得不得了。例如第16、17 則記王子猷兄弟到別人的私家花園去觀賞，仍傲視主人，不理會人家，不講禮貌；第11、13 則記王子猷對頂頭上司也是不愛答理，玩世不恭，對所掌管的事務(wù)一問三不知。他們的行為有時近于胡作非為，不近人情。例如第6 則記王平子將赴任，名流都來相送，這時他卻上樹掏鳥窩，“旁若無人”。
　　 其他一些人為了顯示自己的名士風(fēng)度，也是不講禮貌，舉止輕浮。例如第9、10 則記“謝萬在兄前，欲起索便器”，還在官署大廳上直指岳父說：“人言君侯癡，君侯信自癡”。十足顯示出一種暴發(fā)戶的心態(tài)。
　　 但是也有做視權(quán)貴的名士，第3 則所記的嵇康就是。嵇康是曹魏宗室的女婿，官拜中散大夫，拒絕跟司馬氏合作，對司馬氏的心腹鐘會不以禮相待，且冷語譏諷。這種筒做，實際是對司馬氏的反抗，表現(xiàn)的是不屈從于權(quán)貴的骨氣。

[25]排調(diào)第二十五

【題解】
　　 排調(diào)，指戲弄嘲笑。本篇記載了許多有關(guān)排調(diào)的小故事，其中包括嘲笑、戲弄，諷刺，反擊、勸告，也有親友間的開玩笑。從里面可以看出當(dāng)時人士在交往中講究機(jī)智和善于應(yīng)付，要求做到語言簡練有味，機(jī)變有鋒，大方得體，擊中要害等，這也是魏晉風(fēng)度的重要內(nèi)容。下面略談其中幾點。
　　 在言談中，對方經(jīng)常會提出問題，有善意的，有不懷好意的，也有不易捉摸其用意的，應(yīng)對的人就要審時度勢，確定說話的角度，選擇言辭，做到針對性強(qiáng)，又無懈可擊。例如第29 則記王濛、劉真長二人不尊重蔡謨又要蔡謨評價一下自己和王夷甫的高下，蔡“答曰：身不如夷甫。王、劉相目而笑日：公何處不如？答曰：夷甫無君輩客?！边@一回答看似平淡而詞鋒犀利，使王、劉二人正自以為得計時卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)引火燒身，一下子處于尷尬的境地。又如第18 則記“王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：卿此中何所有？答曰：此中空洞無物，然容卿輩數(shù)百人”。問的人借開玩笑譏周腹中空無所有，回答的人就借“空洞無物”表明自己胸懷寬闊，大肚能容，這種回答就很有韻味。
　　 有一些事例只是親友間為了活躍氣氛，使談話生動滑稽，而增加一些詼諧成分。例如第59 則“顧長康咬甘蔗，先食尾。人問所以，云：漸至佳境”。這一回答很有哲理性，耐人尋味。有的只是開開玩笑，例如第46 則記王文度和范榮期到筒文帝處，兩人互相讓對方走在前面，結(jié)果“王遂在范后，王因謂曰：簸之揚(yáng)之，糠秕在前。范曰：洮之汰之，沙礫在后”。這里不過是因兩人一前一后而分別借簸糧食和淘米的結(jié)果互相取笑而已。又如第12 則記“諸葛令、王丞相共爭姓族先后。王曰：何不言葛、王而云王、葛？今日：譬言驢馬，不言馬驢，驢寧勝馬邪？”王導(dǎo)所提表面上是個次序問題，實質(zhì)是爭族姓的高低，諸葛令如果不機(jī)警或措辭不當(dāng)，就會輸人一籌，而以驢
　　 馬”的次序來回?fù)魧Ψ?，就很有諷刺意味。
　　 也有一些近乎惡意攻擊的排調(diào)須要認(rèn)真對付，例如故意犯諱就是這樣。古人注重避家諱，如果有意說出對方尊親的名字，必然受到反擊，第2、3、33 則所記載的就是。這類排調(diào)，除了直呼對方父祖名字外，主要是講究詞藻問題，或者引用古籍、成語、典故，或者應(yīng)用現(xiàn)成的詞語，以點出對方的家諱，做到針鋒相對，鋒芒逼人。

[26]輕詆第二十六

【題解】
　　 輕詆，指輕視詆毀。對人有所不滿，或當(dāng)面、或背地里說出，其中有批評，有指摘，有責(zé)問，有譏諷，這就是本篇所搜集的主要事例。篇內(nèi)一般記述說話的環(huán)境，能讓人了解是在什么情況下說出的話。有少數(shù)條目所述情況太簡單，甚至只是一兩旬評論，不易讓人了解輕低哪一方面。個別條目是記述一些惡作劇的做法，如第7 則。
　　 輕詆的著眼點是多方面的，有言論、文章、行為、本性、胸懷等，甚至形貌、語音不正都會受到輕蔑，總之是對什么不滿就說什么。其中有一些事例對了解哪個時代還是有啟發(fā)的。例如第1 則記王眉子對他叔父王澄的批評，王澄以善于品評人物而成為名士，王眉子卻認(rèn)為他的品評是妄語。可知把士人弄得如醉如癡的品評，在另一些人看來卻是胡說。又如第2 則記周伯仁輕視樂廣，其實據(jù)《晉書》所載，兩人在當(dāng)時俱有重名，所不同的是周伯仁襲父爵武城侯，而樂廣卻門第寒微，少孤貧?？梢娸p詆的是門第，是為了維護(hù)門閥制度。又如第11 則記桓溫斥責(zé)清談名士王夷甫誤國，可知當(dāng)時就有人認(rèn)識到清談的危害。

[27]假譎第二十七

【題解】
　　 假譎，指虛假欺詐。本篇所記載的事例都用了作假的手段，或說假話，或做假事，以達(dá)到一定的目的。從其中想要得到的結(jié)果看，有一些手段是陰謀詭計，而另一些則并非如此。例如第12 則記孫興公嫁女之詐是事先策劃的陰謀，而第7 則記王羲之幼年為了保全性命而“詐孰眠”，就只是一種應(yīng)變之計。還有一些隨機(jī)應(yīng)變的事例，雖然也是所謂譎，但全無惡意。例如第14則記謝安不喜歡他的侄兒帶香囊，“而不欲傷其意。乃誘與賭，得即燒之”。又如第2 則記曹操讓士卒望梅止渴，取得了預(yù)期的效果，于假譎中見機(jī)智，這類假譎似不宜加以指摘。至如第3、4 則敘述曹操的奸詐，慘殺別人來保護(hù)自己，透露出士族階層中掌握生殺大權(quán)者的虛偽、殘忍。又如第13 則記范玄平喜歡玩弄權(quán)術(shù)，本是有求于人卻又心口不一，終于自食其果。這類假譎就無一毫可取了。

[28]黜免第二十八

【題解】
　　 黜免，指降職。罷官。本篇主要記述黜免的事由和結(jié)果，從其中可以窺見統(tǒng)治者內(nèi)部的鉤心斗角和晉王室衰微的情況。例如第1 則記諸葛厷“為繼母族黨所讒，誣之為狂逆”，結(jié)果遭到流放。這是親戚間的排擠陷害。第7則記桓溫要挾朝廷，強(qiáng)迫朝廷接受自己的安排。當(dāng)時大臣擁兵自重；連皇帝也無可奈何，可見晉王室衰微到何種地步。

[29]儉嗇第二十九

【題解】
　　 儉嗇，指吝嗇。本篇跟后面幾篇，如汰侈、忿狷、讒險等，同樣是記述士族階層的各種性格表現(xiàn)。篇內(nèi)所述多是豪族高官的一些生活側(cè)面。例如第2、3、4、5 則都是記司徒王戎的事。王戎“既貴且富”，卻吝嗇異常：侄兒結(jié)婚，只送一件單衣做禮物，事后還又要了回來；女兒結(jié)婚時借了他的錢，不還錢就給臉色看；他的財富“洛下無比。契疏鞍掌，每與夫人燭下散籌算計”。這些都很有代表性地顯示出一個守財奴的性格特點。

[30]汰侈第三十

【題解】
　　 汰侈，指驕縱奢侈。跟上一篇相反，本篇記載的是豪門貴族兇殘暴虐、窮奢極侈的本性。他們視人命如兒戲，第1 則記石崇宴客，讓美人行酒，客人飲酒不盡就殺美人，可是連殺三人，王敦還是不肯飲。石崇的兇暴，王敦的狠毒，令人發(fā)指。又如第7 則記王愷處分一個人，把那人關(guān)在“曲閣重閨里”，讓他活活凍餓死。這都是喪失人性的作為。另一方面，他們又極盡奢侈之能事，爭豪斗富，暴珍天物。例如第4、8 則記石崇和王愷斗富，用蠟燭作炊，用綠綢做步障，大肆揮霍民脂民膏。第3 則記王武子家以人乳喂豬，連皇帝都深為不滿，“食未畢，便去”。可見當(dāng)時貴族官僚及皇親國戚驕縱奢侈到何種程度，這給人民和國家?guī)淼臑?zāi)難是不言而喻的。

[31]忿狷第三十一

【題解】
　　 忿狷（juàn），指憤恨、急躁。本篇所述；多是因一小事而生氣。仇視或性急的事例。第1 則記曹操只因一名歌女“情性酷惡，就把歌女殺了。一怒之下，濫殺無辜，可以看出統(tǒng)治者的殘酷。第6 則記王子敬去謝安家不肯與習(xí)鑿齒并榻而坐，只因王子敬出身士族，便仇視出身寒門的人，不肯屈尊。當(dāng)時等級之森嚴(yán)，于此可見。至于描繪性情急躁者的表現(xiàn)，最生動的莫過于第2 則寫“王藍(lán)田性急”一事，這里通過幾個小的動作把一個因性急而暴怒的人，繪影繪聲地刻劃了出來。所有這些，讓我們更清楚地看到豪門貴族的丑惡形象。

[32]讒險第三十二

【題解】
　　 讒險，指奸詐陰險。本篇所載，或進(jìn)讒言，或用奸計，都有其陰險用心。例如第2 則記用奸計游說，“幾亂機(jī)軸”，以求寵幸。第3 則記用陰險手段阻止皇帝召見別人，以防夫?qū)?。? 則記因受讒言毀謗而用陰險手段離間進(jìn)讒的人，等等。

[33]尤悔第三十三

【題解】
　　 尤悔，指罪過和悔恨。本篇所記，多涉及政治上的斗爭，少數(shù)是生活上的事情。有的條目側(cè)重記述言行上的錯誤、壞事，有的側(cè)重于悔恨，有的同時述及錯誤和悔恨。那些牽涉政治斗爭的條目記載著為了爭權(quán)奪位，置對手于死地的事實，可以看出統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的殘酷性。第1 則記魏文帝為了保住帝位，殘忍殺害親兄弟，這是罪行；第3 則記陸機(jī)因受誣陷而被殺的時候慨嘆：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎”，這是悔恨當(dāng)初進(jìn)入仕途；第6 則記因為王導(dǎo)三緘其口，王敦才殺了周侯，事后王導(dǎo)知錯而悔恨。
　　 有的條目所載的不僅僅是悔，而是愧恨，是感到羞愧，心里自恨不該如此。例如第15 則記“簡文見田稻，不識，問是何草，左右答是稻。筒文還，三日不出?！鄙頌榛实鄱B稻苗也不認(rèn)得，是應(yīng)該羞愧得無地自容了。

[34]紕漏第三十四

【題解】
　　 紕（pī）漏，指差錯疏漏。本篇所記，多是在言行上由于疏忽而造成的差錯，這對別人有儆戒作用。例如第2、6 則記述因沒有考慮所問內(nèi)容跟對話人有什么聯(lián)系而貿(mào)然提問，結(jié)果觸犯忌諱。第7、8 則所記都是誤解別人的話而鬧出了笑話。第3 則講的是讀書不求解的結(jié)果。至于不懂裝懂，那就是第1則所記的笑話了。

[35]惑溺第三十五

【題解】
　　 惑溺，指沉迷不悟。沉迷于聲色、財富、忌妒、情愛里面而不能自拔，無所節(jié)制，都屬惑溺。第1、2 則記迷子女色，第5 則記女迷于男色而至于偷情。第3、4 則記述因忌妒起風(fēng)波。第6、7 則同是記載夫婦問惑于情愛，但是第7 則是因?qū)櫺叶v容，以至受譏諷，第6 則以為情愛可以不受禮法約束，其情雖深，而仍而惑溺。

[36]仇隙第三十六

【題解】
　　 仇隙，指仇怨、嫌隙。本篇記述各種結(jié)怨的故事，點明結(jié)怨的起因、報仇的經(jīng)過、結(jié)果等。其中一些條日反映出古人對仇怨所持的道德觀念，例如古人認(rèn)為殺父之仇，不共戴天，父仇必報，否則不孝，第3、4 則就是抽刀報父仇的事例。有一些條目記下了公報私仇的小人行徑，如第1、5 則。還有以個人好惡恩怨而欲置人于死地者，如第2、8 則。這些內(nèi)容也能反映出那個亂世的人情世態(tài)。