久久久久亚洲精品无码蜜桃 ,免费追剧大全电视剧网站,国产精品麻豆va在线播放

歡迎來到“我書架上的神明”，在這個欄目中，我會不定期和你聊聊那些曾經影響過我的書。我不會系統地解讀這些書，而是會以清單體的方式談談它們對我的啟發。

今天這期繼續和大家聊涂爾干。

1、上一期講了我自己對于社會學的基本理解以及涂爾干的《社會分工論》（點擊回顧），這一期再來講講他的《宗教生活的基本形式》。在《宗教生活的基本形式》里有一句非常點睛的話，說“宗教就是社會”。為什么這么說？涂爾干要去發掘的是，這個社會之所以能夠彼此團結起來、凝聚為一體究竟是基于什么?？隙ú皇且膊荒芑谖镔|，因為物質關系反倒容易引起人們彼此之間的沖突，而且物質關系太易變了；能夠把社會團結起來的，一定得是某種精神關系。而這種精神關系是怎么建立起來的呢？涂爾干發現，它是通過人們對某種故事的認同而建立起來的。基于故事形成的認同成為了社會凝聚力的精神內核。涂爾干又進一步問，最初的這個故事是什么？他得出結論，最初的故事就是宗教。

圖︱《宗教生活的基本形式》書影

2、宗教是怎么起作用的呢？涂爾干提出宗教的一個最核心的功用是區分出神圣與凡俗，把這兩者做一個二元劃分。究竟什么是神圣？什么是凡俗？區分的標準、邊界在某種意義上是任意的，并沒有一個絕對客觀的標準。具體怎么區分，是由宗教內部怎么講這個故事決定的，故事的講法決定了神圣和凡俗的邊界。一旦區分完之后，神圣的那部分是絕對不可以觸碰的，是整個社會共同的禁忌。而凡俗這部分是可以觸碰的，可以有各種矛盾沖突，討價還價什么的都沒有問題。凡俗的部分構成了我們的日常生活，而神圣的部分構成了我們的日常生活得以成立的基礎，那是我們共同的底線。

3、共同的底線帶來了一個絕對的共同體意識、共同體身份。在共同體的底線之上，我們仍然可以有各種沖突，但是這些沖突都會被轉入法律秩序處理。而神圣那部分是不受法律所規范的，是一個絕對的、禁忌的、底線性的領域。神圣和凡俗，實際上構成了一個社會當中的政治跟法律之分?；谖业睦斫?，任何被界定為神圣的領域，都屬于政治性的領域。一旦在政治性的領域里面發生爭議或沖突，那是以力量（power）而不是以規則決勝的。對于神圣問題而言，人們沒有討價還價、妥協通融的空間。但是對于凡俗問題而言，屬于以規則決勝的法律領域，人們可以討價還價，前提是咱們得有共同底線。那共同底線由什么確保？由神圣的那部分確保，我們對神圣和凡俗的邊界有一個共識，而這個共識是由宗教所賦予的。

圖︱山上寶訓，耶穌在山上講道 (Carl Heinrich Bloch 創作)

4、不同的宗教對故事有不同的講法，甚至同一個宗教里，每個信徒對故事的理解也可能不一樣，從而對于神圣和凡俗的邊界會有不同的理解。宗教教義學基于不同的解經方案，在同一部經的基礎上，也能構建出不同的對于神圣-凡俗邊界的解釋，對應地，一個宗教里也會形成不同的教派。把解經這個事情對應到現代的憲制當中，憲法就是經，司法解釋就是在起到類似解經的功能。

5、對經義有著同樣理解的人，他們彼此之間就更容易達成共識，形成一個凝聚力。而有著不同理解的人彼此之間是容易沖突起來的，因為他們的底線不一樣。神圣和凡俗的邊界最初并沒有一個客觀必然的標準，在這個階段它有很大的彈性；但一旦人們對于這個邊界采納了某種認知，對這個社會內部的人而言，此時是沒有選擇的，必須得接受。宗教就是這樣通過故事構建起凝聚力。

6、涂爾干進一步說，故事光講出來還不夠，講完之后還得能夠在這個社會當中獲得普遍接受，并不斷地喚起大家內心當中的這個故事。所以涂爾干說宗教內部有兩個很重要的支撐性要素。一個是教義，教義實際上就是剛才我們所說的你的故事到底是什么，你得有故事才能把神圣跟凡俗的邊界給劃出來。再一個是儀式，通過不斷重復的儀式把這個故事烙在你心里面，變成某種文化本能，從而使得社會能夠更低成本地凝聚起來。通過教義和儀式這兩個核心要素，宗教塑造了社會。反過來，社會就意味著對共同底線的認知，而共同底線的認知也就意味著對宗教的某種反向塑造。

圖︱用餐前的禱告（Franz von Defregger 創作）

7、在涂爾干看來，宗教就是社會。這個思考是極其深刻的，而且在那個時代被他以這種方式提出來簡直是石破天驚，所以我讀到這段的時候驚為天人。對于涂爾干的這些研究和思考，我又另外做了一個英國、法國、德國的類型學區分。

8、英國是一個大社會-小政府的國家。它的法律來自于普通法，而普通法來自于社會當中所有人不斷地博弈、互動留下來的那些磨合出來的規則。這種不斷地博弈、沖突、磨合的過程既是社會自我生長的過程，也是法律獲得表達的過程。從這個意義上來說，法律就是社會本身，所以英國的政治問題都是法律化處理。

9、法國則是大政府-小社會，最起碼自近代以來，它的社會是被政府所主導的。而法國人仍然要去追尋，在大政府-小社會的情況下，社會跟政府之間如何找到某種均衡。所以法國這邊，將政治問題社會學化處理。涂爾干就是政治問題社會學化處理的一個理論代表。

10、而甭管是大政府-小社會還是大社會-小政府，前提都是你得有國家，如果連國家都還沒有的話，你是沒資格討論這些東西的。德國一直到19世紀后期之前，連國家都沒有，它只能先在觀念當中將國家構建起來。因而，德國是政治問題哲學化處理。我之前講過的黑格爾和康德都是政治問題哲學化處理的代表。

11、從以上這幾種典型的路徑來看，現代演化路徑不是唯一的，我們需要在多種路徑的張力當中來看待、理解西方和現代。

本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請點擊舉報。

精品伊人久久大香线蕉,开心久久婷婷综合中文字幕,杏田冲梨,人妻无码aⅴ不卡中文字幕