我們當(dāng)然可以給英法這條殖民主義惡之鏈條上的所有人扣上恃強(qiáng)凌弱、不尊重他國(guó)內(nèi)政的帽子。當(dāng)時(shí)從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，皮科、勞倫斯等人的行動(dòng)確有一廂情愿之處，但多少順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的某個(gè)歷史趨勢(shì)，動(dòng)機(jī)也并非全然的惡。
圖源自電影《阿依達(dá)，你往何處去？》（2020）講述了塞爾維亞的難民問(wèn)題。女主角阿依達(dá)作為聯(lián)合國(guó)的一名翻譯，面對(duì)眾多被鐵絲阻攔的難免也能感到無(wú)助。在政治正確至關(guān)重要的歐洲，沒(méi)有哪個(gè)政客敢鮮明的提出拒絕中東難民的議案。但不斷北上的歐洲難民無(wú)疑給政府甚至普通人帶來(lái)巨大的壓力。畢竟，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠輕松做到，上一秒所謂的公知領(lǐng)袖還說(shuō)“塔利班是我們的好兄弟”，下一秒外交發(fā)言人就堅(jiān)決拒絕接受阿富汗難民的。
▌沙漠中升起的憤怒？
對(duì)于大部分中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，中東只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的政治名詞。人們總是把恐怖組織，槍林彈雨，霸權(quán)主義國(guó)家手中的玩物，以美國(guó)為首的軍火大國(guó)的政府財(cái)政支出海外支部。無(wú)論是何種印象，人們的態(tài)度總是極端的，看到塔利班組織炸毀巴米揚(yáng)大佛時(shí)則義憤填膺，扼腕憤足，某些陰謀論者順帶還會(huì)鍵盤(pán)一下無(wú)能且罪惡的發(fā)達(dá)國(guó)家；而看到無(wú)數(shù)由于戰(zhàn)亂流離失所的普通穆斯林時(shí)，則深感自己生活的美好幸福，堯天舜日。中東的困境似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)解的難題，然而，相信任何一個(gè)接受過(guò)稍高層次的讀者就能意識(shí)到，善惡早已不能二元分之，可無(wú)奈，在中東問(wèn)題上，善惡則涇渭分明。毫無(wú)疑問(wèn)，中東問(wèn)題是一個(gè)集宗教、現(xiàn)代化、民族主義等各種難題雜糅在一起的問(wèn)題。但并不意味著我們將永遠(yuǎn)以一種矛盾的目光去看待這個(gè)并非與我們中國(guó)民族歷史毫無(wú)關(guān)聯(lián)與淵源的民族和文化。我們不能一邊驕傲于絲綢之路的歷史，一邊又對(duì)談?wù)撝袞|的話題嗤之以鼻。本公眾號(hào)近日有采訪北京大學(xué)昝濤教授的文章《昝濤：中東穆斯林社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代化道路的探索，不可能脫離自身傳統(tǒng)》，重點(diǎn)探討了中東走向現(xiàn)代化過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，讀者們有興趣可以參看。其實(shí)，這種矛盾態(tài)度并不止存在于中國(guó)，難民問(wèn)題困擾歐洲已經(jīng)太久，隨著穆斯林的增多，歐洲國(guó)家的社區(qū)沖突愈發(fā)增多，甚至有人戲稱，“再這樣下去，法國(guó)干脆改名法蘭西斯坦好了”。電影《760犯人》由真實(shí)故事改編，講述了2001年穆罕莫都被美國(guó)軍方從阿富汗帶走，從此關(guān)押在關(guān)塔那摩監(jiān)獄，因?yàn)槊儡姂岩伤?11事件的主謀之一。監(jiān)獄中，他受睡眠剝奪、水刑、性虐待摧殘，監(jiān)獄外，代表反抗政府勢(shì)力的南西.霍蘭德律師與代表軍方勢(shì)力的斯圖將軍努力地搜集證據(jù)，一方為了營(yíng)救，一方為了定罪。然而通過(guò)穆罕莫都在獄中寫(xiě)的手稿以及政府方不透明的信息，兩方勢(shì)力合而為一——罪刑法定，政府不得無(wú)故關(guān)押未定罪的人民。2016年，他終于重獲新生回到故鄉(xiāng)，結(jié)束15年的無(wú)妄之災(zāi)。這段經(jīng)歷被穆罕莫都寫(xiě)成《我在關(guān)塔那摩的日子》，以令人心痛的經(jīng)歷控訴美國(guó)司法不公。
說(shuō)實(shí)話，拋開(kāi)三線敘事和炫目的特效，還有卷福和朱迪·福斯特兩位老戲骨的票房號(hào)召力，該電影并無(wú)深意。也還是正義至上的好萊塢老一套。當(dāng)然，我們?cè)诖艘膊⒉幌霝槊绹?guó)政府洗白，在911那種龐大的政治輿論陰影下面，嚴(yán)刑逼供尋找一位替罪羊即便是在所謂的發(fā)達(dá)的“人權(quán)國(guó)家”中也并不稀奇。男主角在獄中堅(jiān)持在不多的放風(fēng)時(shí)間中，在陽(yáng)關(guān)下鋪開(kāi)毛毯作禮拜的形態(tài)也實(shí)在很難不令人動(dòng)容。可是由此我們想回到最初的那個(gè)問(wèn)題，穆斯林里面的好人和壞人真的那么黑白分明嗎？《耶路撒冷三千年》
西蒙·蒙蒂菲奧里著 ，湖南文藝出版社，2018年出版
這本書(shū)是講述中東歷史的大部頭經(jīng)典之作，交代了中東三千年的漫長(zhǎng)歷史，其中細(xì)節(jié)豐富。可以作為箱底書(shū)，有興趣時(shí)拿出來(lái)當(dāng)成故事單獨(dú)讀其中的一段。
大概熟悉阿拉伯地區(qū)歷史的人知道，伊斯蘭教是一個(gè)非常晚至的宗教。在他之前，這片土地曾接待過(guò)猶太教、基督教和各種異教。伊斯蘭教大約成形于公元七世紀(jì)到八世紀(jì)，中國(guó)在這時(shí)候已經(jīng)來(lái)到唐代，也就是絲綢之路最繁榮的時(shí)期。《古蘭經(jīng)》很大程度上繼承了在他之前的宗教。穆罕默德本人尊崇《圣經(jīng)》，并把大衛(wèi)王、所羅門(mén)、摩西和耶穌都視為限制。盡管他認(rèn)為自己得到的啟示超越了之前所有的先知。對(duì)耶路撒冷的命運(yùn)，穆罕默德強(qiáng)調(diào)了《啟示錄》中末日審判的到來(lái)，這種緊迫性激發(fā)了早期伊斯蘭教發(fā)展的活力。我們看到，猶太教、基督教和伊斯蘭教在創(chuàng)世傳說(shuō)上差別并不是很大，但如何后人信徒在世俗表現(xiàn)上差距如此之大，我們也不能用“一方水土養(yǎng)一方人”去解釋這種差異，畢竟三種宗教的快樂(lè)老家都是耶路撒冷。我認(rèn)為一種答案可以用來(lái)參考，那就是宗教原典問(wèn)題。我們上面提到，《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中末日審判都是一個(gè)重要話題，但問(wèn)題是，兩種宗教末日審判的方式并不同。在《圣經(jīng)》中，末日審判亦稱“最后審判”（Last Judgment）“公審判”“大審判”。基督教末世論的基本神學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為現(xiàn)世界將最后終結(jié)，那時(shí)上帝將審判一切活人和死人，蒙救者升天堂享永福，受罰者下地獄受永刑，魔鬼也將被丟入“火湖”中受永罰。《舊約》中稱“末日審判”為“耶和華的日子”，甚至指出耶和華進(jìn)行最后審判的地方在“約沙法谷”。《新約》繼承并發(fā)展了這種觀念，稱世界末日基督將再次降臨審判世界，然后出現(xiàn)一個(gè)新天新地。《啟示錄》和《哥林多前書(shū)》中可見(jiàn)對(duì)末日審判的描述，認(rèn)為末日審判包括三個(gè)階段：第一階段是對(duì)義人的審查，即義人在得到救恩之前會(huì)有一場(chǎng)針對(duì)義人的評(píng)估；第二階段是在千禧年中，得救的圣徒在天國(guó)與基督一同作王一千年，在此期間要對(duì)失喪者進(jìn)行審判；第三階段是千禧年結(jié)束后，基督和圣徒并圣城新耶路撒冷要重返地球，基督命令那些失喪者從墳?zāi)估飶?fù)活接受報(bào)應(yīng)。那么伊斯蘭教的審判是怎樣的呢？圣戰(zhàn)。在為最后的審判做準(zhǔn)備中，需要通過(guò)圣戰(zhàn)去自衛(wèi)并征服。《耶路撒冷三千年》中也寫(xiě)道，穆罕默德的追隨者們都努力過(guò)上一種正義的生活，因而變得英勇無(wú)比。讀到這里我們似乎可以說(shuō)，一千四百年后的追隨者們也是如此。塔利班，ISIS國(guó)等各種恐怖組織，不都是打著圣戰(zhàn)的名義嗎？有很多人沒(méi)有注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，伊斯蘭國(guó)并非總是會(huì)處決所有人質(zhì)，能夠熟練背出《古蘭經(jīng)》，并能夠“正確”理解他們心中的什葉派的人質(zhì)，予以網(wǎng)開(kāi)一面。所以，我們比對(duì)上面兩種宗教對(duì)于“末日審判”的記錄，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)bug，伊斯蘭教并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定圣戰(zhàn)的時(shí)間和發(fā)生條件，無(wú)論什么時(shí)候，只要有一個(gè)號(hào)召力大的哈里發(fā)告訴大家真主號(hào)召大家圣戰(zhàn)了，那么你作為一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，參不參加基地組織呢？一個(gè)人對(duì)宗教的虔誠(chéng)和他平日生活中的善良并非不能同時(shí)存在。另外，審判的方式其實(shí)差異也很大，基督教由上帝來(lái)審判，這一點(diǎn)都差不多，但是有罪的人只是說(shuō)會(huì)下地獄。地獄是什么？我并不想從科學(xué)的角度去證明地獄不存在這種話，這對(duì)于任何有信仰的人，都是不可接受的。中國(guó)讀者大多都是無(wú)神論者，相信也能與有宗教信仰的人共情這一點(diǎn)。宗教之所以成為宗教的一個(gè)重要因素是，超越界的存在。什么是超越界呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是和我們每個(gè)人此時(shí)此刻生活的地方無(wú)關(guān)的一個(gè)地方。比如天堂，地獄，這些你大概率不用考慮吃喝拉撒睡的問(wèn)題。基督教的末日審判，就是在超越界完成的。只要你不是十惡不赦，做個(gè)渣男也是可以安享晚年的，再加上審判這東西，千禧年才來(lái)，這樣壓力又小了一些。在這里插一句，之前有很多關(guān)于儒家是不是宗教的爭(zhēng)論，認(rèn)為儒家不是宗教的一個(gè)重要理由就是，它沒(méi)有超越界，子不語(yǔ)怪力亂神嘛。伊斯蘭教把末日審判這一過(guò)程交給了現(xiàn)世，也就是現(xiàn)世報(bào)了，只不過(guò)我們中國(guó)人常說(shuō)的現(xiàn)世報(bào)，也是默認(rèn)由“老天”來(lái)執(zhí)行的。這就是問(wèn)題所在。不能輕易的背叛原典和價(jià)值基礎(chǔ)是所有宗教和政黨都需要面對(duì)的一點(diǎn)。舉個(gè)例子，如果你不再民主了，憑什么還管自己叫民主黨。由此，我國(guó)臺(tái)灣的藍(lán)綠之分是非常之大的，切不能輕易改變的。這里不再贅述。同理，伊斯蘭教中的某位小領(lǐng)導(dǎo)人要想讓自己變得有影響力，也不能輕易忘記圣戰(zhàn)這個(gè)事情。我記得由一屆普利策獎(jiǎng)新聞改編的劇本《羞恥》中有這樣一句臺(tái)詞，“伊斯蘭教是沙漠中升起的憤怒”。我們現(xiàn)在也許能明白，為什么他這樣說(shuō)，為什么這股憤怒永遠(yuǎn)盤(pán)旋在中東的上空之上。不存在人性本惡，而是宗教原典之差造成的后果。▌什葉派和遜尼派的仇恨永無(wú)出路?
如何記住什葉派和遜尼派的分別和分布？為了防止各位讀者頭暈或閃退，先上一張地圖和結(jié)論。從左往右看，土耳其是遜尼派為主，石油大亨沙特阿拉伯是遜尼派占多數(shù)，伊拉克是什葉派占大多數(shù)，阿富汗是遜尼派為主，（伊朗的問(wèn)題我們稍后單獨(dú)討論），巴基斯坦是遜尼派為主。什么意思，根據(jù)地圖來(lái)看，這兩個(gè)教派在中東的分布是一個(gè)國(guó)家隔著一個(gè)國(guó)家的。所以實(shí)際上非常好記，跟同學(xué)們炫耀是足夠了。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？這又和地緣政治掛上鉤了。首先我們要知道，現(xiàn)在中東的國(guó)界基本都是在二戰(zhàn)之后才形成的，奧斯曼帝國(guó)以前比現(xiàn)在大得多。那么現(xiàn)在的國(guó)界可以說(shuō)是歐洲大國(guó)有意安排劃定的結(jié)果。這種安排有何深意？答案很簡(jiǎn)單，讓相鄰的國(guó)家互相制衡，不至于兩個(gè)鄰國(guó)都是什葉派，另外兩個(gè)鄰國(guó)都是遜尼派然后抱成團(tuán)搞事情，這樣英法這些大國(guó)可就難做了。
這種分法不能說(shuō)一無(wú)是處，但后來(lái)的發(fā)生的事情確實(shí)證明了其過(guò)于一廂情愿。任何對(duì)于領(lǐng)土出于政治制衡而非文化認(rèn)同的劃分一定是后患無(wú)窮的。這個(gè)問(wèn)題在現(xiàn)代國(guó)家形成之后顯得更為突出。比方說(shuō)庫(kù)爾德人。庫(kù)爾德是夾在伊拉克，伊朗，土耳其三個(gè)中東大國(guó)之間的一個(gè)地區(qū)。是世界上一個(gè)最大的沒(méi)有自己國(guó)家的民族。一個(gè)民族不成立自己的國(guó)家這件事，在我們中國(guó)看起來(lái)問(wèn)題不大。但是在歷來(lái)民族或教派之間刀光血影的中東，可就不是那么回事了。另外，我國(guó)的少數(shù)民族只屬于我國(guó)一個(gè)國(guó)家，所以在我國(guó)政府的優(yōu)待和幫助下可以過(guò)得很好。但庫(kù)爾德族分屬三個(gè)國(guó)家。土耳其是中東世俗化和現(xiàn)代化最成功的一個(gè)國(guó)家，但國(guó)父凱末爾明明自己和庫(kù)爾德人有著血海深仇，仍然不許庫(kù)爾德獨(dú)立。因?yàn)閹?kù)爾德人太多，地盤(pán)也大，一旦讓他們獨(dú)立，土耳其會(huì)丟失三分之一國(guó)土和幾百萬(wàn)人口，等于是在自己身邊扶持一個(gè)大國(guó)獨(dú)立，這是任何政治家無(wú)法容忍的。而伊拉克和伊朗又是兩個(gè)水火不相容的國(guó)家，庫(kù)爾德人夾在中間，即便獨(dú)立了，也勢(shì)必面臨無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)，更不要提身份認(rèn)同這一高級(jí)精神追求。由于中國(guó)的穆斯林全部默認(rèn)為遜尼派，很多讀者包括回民自己在內(nèi)，也分不清遜尼派和什葉派的區(qū)別，是什么促成了這兩種教派的水火不相容呢？我們還是從穆哈默德說(shuō)起，接班人是古代政權(quán)維持下去的重中之重，可惜的一點(diǎn)是，穆哈默德只有女兒——著名的法蒂瑪，沒(méi)有兒子。他死后由四個(gè)哈里發(fā)執(zhí)政，最后一個(gè)哈里發(fā)是他的堂弟兼女婿。這四位哈里發(fā)都是他的接班人，注意，并非世襲而是由伊斯蘭教的長(zhǎng)老們選舉出來(lái)的，這四大哈里發(fā)也叫正統(tǒng)哈里發(fā)。他們是被遜尼派和什葉派都承認(rèn)的，阿拉伯帝國(guó)的光榮崛起也是在這四大哈里發(fā)時(shí)期，阿拉伯人征服了波斯，小亞細(xì)亞半島等諸多地域。然而好景不長(zhǎng)，阿里去世之后，情況發(fā)生了變化。一個(gè)叫倭馬亞的人建立了阿拉伯歷史上第一個(gè)世襲的王朝——倭馬亞王朝，也就是中國(guó)史書(shū)上的白衣大食。這個(gè)王朝實(shí)際上和穆哈默德沒(méi)有任何親緣關(guān)系，也不屬于什么圣意。不僅如此，倭馬亞的父親還曾迫害過(guò)穆哈默德。介紹到這里，我們多少懂了，這是世仇了。倭馬亞的父親是當(dāng)時(shí)麥加多神教的領(lǐng)袖，而我們知道穆哈默德是一神教的領(lǐng)袖，由此，穆罕默德被迫出走麥地那。在穆罕默德打好了自己的政治根基之后，倭馬亞家族才皈依了伊斯蘭教。即便如此，他們也依然在敘利亞擁兵自重，作為地方軍事總督存在著。那么等到阿里死后，倭馬亞自己成了哈里發(fā)，還殺害了阿里的兩個(gè)兒子。基于此種情況，有一部分人非常不能接受這一變化，覺(jué)得倭馬亞不能成為穆罕默德接班人，這些人就成了今天的什葉派。他們只承認(rèn)穆罕默德和四大哈里發(fā)的合法性，只有阿里的后人，也就是伊瑪目，才有資格做穆斯林的領(lǐng)袖。所以之后的什么倭馬亞王朝，阿拔斯王朝，還有土耳其的哈里發(fā)都是不做數(shù)的，都是篡位者。反之，遜尼派的態(tài)度是，誰(shuí)做老板不是做啊。現(xiàn)如今，世界上百分之八十五的穆斯林都是遜尼派。其實(shí)這也就反應(yīng)了一個(gè)問(wèn)題，就是阿拉伯人和全世界的大多數(shù)平民老百姓都一樣，對(duì)于政治合法性，并沒(méi)有那么追求，正如我們中國(guó)人能夠接受改朝換代，接受滿清入關(guān)。老百姓的訴求基本上都是政治正當(dāng)性，也就是差不多得了，能讓百姓填飽肚子不亂殺人的就是好政權(quán)。話雖如此，從宗教歷史和政治合法性的角度來(lái)看，什葉派有理由和遜尼派漢賊不兩立嗎？換位思考一下，也確實(shí)是有的。血仇和篡位都是不爭(zhēng)的事實(shí)，什葉派給遜尼派安個(gè)數(shù)祖忘記典的罪名，絕不是空穴來(lái)風(fēng)。只是我們會(huì)說(shuō)，冤冤相報(bào)何時(shí)了。是啊，歷史遺留仇恨加上原典中的圣戰(zhàn)，于是完美促成了冤冤相報(bào)何時(shí)了這句話。看到這里有些讀者會(huì)問(wèn)，這不還是無(wú)解的難題嗎？講這些沒(méi)用的。不過(guò)我要提醒各位注意中東一個(gè)特殊的國(guó)家，那就是伊朗，我們印象里好像中東就都是一些大胡子的阿拉伯人，但是，伊朗可不是阿拉伯人，伊朗人是有著悠久歷史的波斯人。光榮事跡可上溯到居魯士大帝。波斯人本是有自己的宗教的，那就是著名的拜火教。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)考古隊(duì)發(fā)掘了四個(gè)從康居四國(guó)到唐朝生活的粟特人的墓，其石棺浮雕反應(yīng)了拜火教人豐富的宗教精神世界，大家或許并不陌生。那么，伊朗怎么就成了個(gè)伊斯蘭教執(zhí)政的國(guó)家呢，居然信的還是較為少數(shù)極端的什葉派。其實(shí)，在上個(gè)世紀(jì)70年代以前，伊朗是一個(gè)開(kāi)化的世俗社會(huì)，女人們各個(gè)穿的摩登時(shí)尚，在街上花枝招展。可總有些人有著飛沙走石，翻云覆雨的能力。獨(dú)裁者霍梅尼鑄成了伊朗現(xiàn)在的局面，女人們穿著黑色的長(zhǎng)袍如同烏鴉，伊朗成為一個(gè)不倫不類的穆斯林國(guó)家。在悲嘆于伊朗的命運(yùn)同時(shí)，我們并非不能看到轉(zhuǎn)機(jī)。伊朗的慘來(lái)自于政治厄運(yùn)，雖然屬于較為極端的什葉派，但并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似其他傳統(tǒng)什葉派國(guó)家生長(zhǎng)出的恐怖組織，比如伊拉克和敘利亞大伊斯蘭國(guó)，基地組織等等。也就是說(shuō)，宗教是可以通過(guò)強(qiáng)大的政治力量改變的。而且霍梅尼雖然將伊朗塑造成一個(gè)什葉派國(guó)家，但他與那些真正極端的什葉派，并不一樣。綜上，現(xiàn)代西方國(guó)家的最大特征是政教分離。政教不分是伊斯蘭國(guó)家最大的不幸，但同時(shí)，或許也是一種轉(zhuǎn)機(jī)。筆者并不覺(jué)得裹著頭巾穿著軍裝殺人是阿拉伯人的本性，相反，在故鄉(xiāng)的沙丘上彈著烏德琴哼著小調(diào)才是中東水土養(yǎng)出最美麗的風(fēng)景 ▌回顧罪惡之源，瓜分沙洲的到底是什么人？
我們上文討論了穆斯林更深層次的宗教世界和人性。筆者知道，到這里，如果不評(píng)判一下那些促成如今中東局面的萬(wàn)惡的以英法為首的殖民主義國(guó)家，讀者是不會(huì)滿意的。只是，我還是那個(gè)說(shuō)法。給一個(gè)很大的未知實(shí)體扣道德帽子是很沒(méi)意思的。是英國(guó)、法國(guó)的誰(shuí)？什么人？要瓜分中東呢？故而在這里給大家推薦一本書(shū)。《瓜分沙洲：英國(guó)、法國(guó)與塑造中東的斗爭(zhēng)》
[英]詹姆斯·巴爾，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年10月出版
與大部分中東格局研究一樣，敘述從奧斯曼帝國(guó)的式微開(kāi)始講起，奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治者是信仰遜尼派的土耳其人，1516年和1517年便征服敘利亞和埃及。阿拉伯行省與奧斯曼土耳其統(tǒng)治者之間素有民族矛盾。從十七世紀(jì)末開(kāi)始，奧斯曼帝國(guó)在與歐洲列強(qiáng)爭(zhēng)鋒中漸露頹勢(shì)，一些強(qiáng)勁的地方統(tǒng)治者也敢于同伊斯坦布爾對(duì)抗。覬覦阿拉伯世界的歐洲列強(qiáng)利用了這些矛盾，順勢(shì)為地方勢(shì)力提供軍火和經(jīng)濟(jì)援助，以穩(wěn)固自己的殖民統(tǒng)治。書(shū)中也交代了很多穆斯林的真實(shí)想法，一些保守派阿拉伯領(lǐng)袖利用列強(qiáng)的野心，主動(dòng)向西方接近，要錢(qián)要槍，以排除異己擴(kuò)張勢(shì)力。隨著留學(xué)生數(shù)量的增加、新聞教育事業(yè)的發(fā)展，西方思潮涌進(jìn)阿拉伯世界，這在客觀上也培養(yǎng)了親西方的溫和派阿拉伯民族主義精英。他們希望能脫離日漸頹敗的奧斯曼帝國(guó)，實(shí)現(xiàn)西式的阿拉伯現(xiàn)代化。但殖民主義的殘酷性也會(huì)使得一部分人轉(zhuǎn)投激進(jìn)民族主義的陣營(yíng)。書(shū)中也通過(guò)一些資料分析出當(dāng)時(shí)阿拉伯人是普遍排外的，他們并承認(rèn)也并不感謝猶太人在中東地區(qū)的存在價(jià)值和對(duì)他們的幫助。本書(shū)出彩點(diǎn)在于利用了大量的外交檔案，以個(gè)人敘事出發(fā)，觀察了英法兩國(guó)的一些政治人物在瓜分沙洲這一場(chǎng)諜戰(zhàn)大戲中的勾心斗角，與以往中東研究相比，更關(guān)注每個(gè)做抉擇的人的人性。在巴爾構(gòu)建的舞臺(tái)上，賽克斯、皮科、勞倫斯、斯皮爾斯、丘吉爾、戴高樂(lè)、莫因、斯特林，甚至羅納德·達(dá)爾，按照時(shí)間順序一一亮相。雖然也有關(guān)于上層抉擇的重述，但我們需要知道的是，無(wú)論中外，上層的抉擇和信息源很大一部分來(lái)源于中甚至下層的幕僚。比如《賽克斯-皮科協(xié)定》，其為第一次世界大戰(zhàn)期間，英國(guó)與法國(guó)簽訂的瓜分奧斯曼帝國(guó)亞洲部分的秘密協(xié)定。因談判人英國(guó)代表M.賽克斯和法國(guó)代表G.皮科而得名。該書(shū)花了不少筆觸介紹了爵士賽克斯的成長(zhǎng)環(huán)境和履歷，認(rèn)為他和眾多旅行作家一樣，喜歡假裝自己去過(guò)很多實(shí)際上沒(méi)有去過(guò)的地方。他所著的《哈里發(fā)的最后遺產(chǎn)》,還令他在白廳負(fù)責(zé)制定中東政策的委員會(huì)中獲得了“瘋狂毛拉”（Mad Mullah）的外號(hào)，這本書(shū)將奧斯曼描繪的摧古拉朽，并且在索引部分寫(xiě)著“阿拉伯人的性格——請(qǐng)參照背信棄義的解釋”。雖然有偏頗之處，但賽克斯的游記也正好反應(yīng)了當(dāng)時(shí)奧斯曼帝國(guó)中心東移之后的情景，即奧斯曼蘇丹雖保持影響力，但阿拉伯人已經(jīng)躁動(dòng)不安。所以有人評(píng)論這本書(shū)道：“一旦中東問(wèn)題被提上臺(tái)面，他收集的信息就會(huì)顯示出重大價(jià)值”。在一番操作之后，賽克斯爵士自己都對(duì)自己的權(quán)術(shù)政治感到驕傲。律師皮科先生雖然是法國(guó)代表，但他與賽克斯是一個(gè)完全不同的人。他的父親喬治斯·皮科是法國(guó)非洲委員會(huì)的創(chuàng)始人。主要游說(shuō)政府主張非洲的“無(wú)主之地”。受父親經(jīng)歷的影響，皮科先生并不相信法國(guó)政府會(huì)決意捍衛(wèi)國(guó)家利益。所以他以一種更加獨(dú)立強(qiáng)硬的方式與英國(guó)政府斡旋。馬克·賽克斯并沒(méi)有能察覺(jué)到阿拉伯世界現(xiàn)代化背后的政治意味，而皮科對(duì)此了如指掌。1914年6月，皮科收到一張阿拉伯人的傳導(dǎo)，傳單揚(yáng)言要追求敘利亞獨(dú)立。皮科認(rèn)為這張傳單比以前更能激起讀者靈魂深處的共鳴，他多次提醒上司，如果法國(guó)人不像阿拉伯人伸出援手，就會(huì)有其他人——當(dāng)然是英國(guó)人——毫不猶豫的助他們一臂之力。然而，法國(guó)政府依然無(wú)動(dòng)于衷。皮科居然秘密安排希臘政府向籬笆內(nèi)的基督徒輸送了15000支來(lái)復(fù)槍和200萬(wàn)發(fā)子彈。由此，雖然皮科是法國(guó)政府的代表，（雖然他此時(shí)已經(jīng)離開(kāi)崗位），但對(duì)于麥克馬洪來(lái)說(shuō)，皮科卻成了與侯賽因并列的的選項(xiàng)之一。而最終結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，1916年 5月16日，英、法兩國(guó)簽訂了違背侯賽因－麥克馬洪信件的 賽克斯-皮科協(xié)定。關(guān)于勞倫斯，除了電影《阿拉伯的勞倫斯》之外，相關(guān)研究都很客觀完備，故本文不再贅述。我們現(xiàn)在已經(jīng)很難想象，外交人員在局勢(shì)的發(fā)展中能有如此巨大的力量。實(shí)際上，當(dāng)作者看到英國(guó)軍情五處1945年的文件時(shí)，他本人也是感到震撼的。一位剛從中東回來(lái)的軍官認(rèn)為，那些猶太恐怖份子，似乎得到了某個(gè)法國(guó)人在經(jīng)濟(jì)和軍火的支持，從而使英國(guó)最終失去了對(duì)巴勒斯坦的委任政治權(quán)。個(gè)人的觀察和處境分析貫穿全書(shū)，要知道，當(dāng)法國(guó)深陷二戰(zhàn)困局時(shí)，戴高樂(lè)將軍也只是一個(gè)想要操縱中東局勢(shì)改善戰(zhàn)況的無(wú)助普通人。以往學(xué)者們?cè)谘芯拷窌r(shí)，總是想追求出一個(gè)正確的答案。但很多時(shí)候，我們?cè)谝话倌曛髿w納出來(lái)的馬后炮，或許對(duì)于政治家的意義要比歷史學(xué)人的意義大的多。沒(méi)有人能夠揪著自己的頭發(fā)從地面上飛起來(lái)，過(guò)去的歷史并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。每一個(gè)具體的人對(duì)于當(dāng)時(shí)世界的理解或多或少都會(huì)有一些訛誤，但也就是這種獨(dú)特的訛誤的疊加，形成了我們現(xiàn)在看到的課本里的歷史。我們當(dāng)然可以給英法這條殖民主義惡之鏈條上的所有人扣上恃強(qiáng)凌弱、不尊重他國(guó)內(nèi)政的帽子。當(dāng)時(shí)從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，皮科、勞倫斯等人的行動(dòng)確有一廂情愿之處，但多少順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的某個(gè)歷史趨勢(shì)，動(dòng)機(jī)也并非全然的惡。畢竟他們是真的用自己的腳步在中東這片土地上丈量了很多年，在這過(guò)程中留下的資料也是彌足珍貴的。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
