人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
自由是平等之母：正是斗爭(zhēng)的"自由"使得"平等"的成果變得可能。
不了解并不可怕，可怕的是拒絕了解，并為這種拒絕而洋洋得意
托克維爾----乃至以前的柏拉圖以及后來(lái)的哈耶克-----的觀念失誤正在于此：他們高估了民主制度的"統(tǒng)計(jì)"功能，低估了民主所推動(dòng)的"協(xié)商"過(guò)程，所以才悲觀地預(yù)測(cè)民主終將導(dǎo)致"多數(shù)暴政"和整個(gè)社會(huì)的"平庸化"
阿爾蒙德的《公民文化》認(rèn)為，最好的公民文化未必就是公民參與積極性最高的文化，而是在"參與意識(shí)"和"服從意識(shí)"之間的一種平衡
共和國(guó)需要品德，君主國(guó)需要榮譽(yù)；而專(zhuān)制政體則需要恐怖。 對(duì)專(zhuān)制政體，品德是絕不需要 的, 而榮譽(yù)則是危險(xiǎn)的東西。 ——孟德斯鳩《論法的精神
專(zhuān)制，是給個(gè)體提供一個(gè)隱身于群體之中的機(jī)會(huì)，那么民主則鼓勵(lì)每個(gè)人成為他自己，依賴(lài)于每個(gè)人成為他自己
我愿自由而有危險(xiǎn)，但不愿安寧而受奴役
一個(gè)人上升到可以號(hào)令別人的時(shí)候，一切就都來(lái)競(jìng)相剝奪他的正義感和理性了
有節(jié)制的悲哀，無(wú)聲而恢弘的悲痛，---亞當(dāng)斯密《道德情操論》
缺乏思慮和遠(yuǎn)見(jiàn)就是嬰孩免除恐懼和擔(dān)心的一副良藥。但是成人心中的巨大痛苦，一旦滋長(zhǎng)起來(lái)卻是理性和哲理所無(wú)法克制的。
對(duì)死亡的恐懼——這是人類(lèi)幸福的巨大破壞者，但又是對(duì)人類(lèi)不義的巨大抑制；對(duì)死亡的恐懼折磨和傷害個(gè)人的時(shí)候，卻捍衛(wèi)和保護(hù)了社會(huì)。
對(duì)不幸者來(lái)說(shuō)，最殘酷的打擊是對(duì)他們的災(zāi)難熟視無(wú)睹，無(wú)動(dòng)于衷。
虛榮總是建立在我們相信自己是關(guān)心和贊同的對(duì)象的基礎(chǔ)上
作家克里思·馬修斯在《硬球》中評(píng)價(jià)前東德時(shí)說(shuō)過(guò)一句話：“那是一種美化抽象的民眾、卻對(duì)一個(gè)個(gè)有血有肉的人無(wú)動(dòng)于衷、肆意羞辱的體制。”
波蘭歷史的知識(shí)分子米奇尼克曾說(shuō)：“極權(quán)統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)就是消除一切自發(fā)的政治生活，把社會(huì)中的人分裂成一個(gè)個(gè)原子，其目的在于使每個(gè)人只能孤立地面對(duì)整個(gè)制度，從而使人感到形單影只，而且往往茫然若失，敢怒不敢言。”
英國(guó)十九世紀(jì)的道德學(xué)家塞繆爾：“即使把一個(gè)心靈最為高尚的哲學(xué)家放在一個(gè)日常生活極不方便、道德淪喪的惡劣環(huán)境之中，他也會(huì)變得麻木不仁，兇殘無(wú)恥……在一個(gè)野蠻、貧困和骯臟的環(huán)境中，要想培養(yǎng)一個(gè)心地善良、純潔和品德高尚的人，這是根本不可能的。”
一個(gè)不好的制度，能使一個(gè)優(yōu)秀的民族，在短時(shí)間內(nèi)整體墮落
幸福存在于平靜和享受之中。沒(méi)有平靜就不會(huì)有享受；哪里有理想的平靜，哪里就肯定會(huì)有能帶來(lái)樂(lè)趣的東西。
“看到那看不到的地方，這才叫眼光。”----《格列佛游記》的作者、英國(guó)作家斯威夫特
美之所以成其為美，關(guān)鍵在于其“無(wú)所為而為”
美有兩種，崇高感和優(yōu)美感，……崇高感動(dòng)人而優(yōu)美感則迷醉人。崇高必定是偉大的，優(yōu)美卻可以是渺小的，崇高必定是純樸的，優(yōu)美則可以是經(jīng)過(guò)裝扮和修飾的---康德
真正的德行只能是根植于原則之上。這些原則不是思辨的規(guī)律而是一種感覺(jué)的意識(shí)，他就活在每個(gè)人的心中。他就是對(duì)人性之美和價(jià)值的感覺(jué)，這樣說(shuō)就概括了他的全部。惟有當(dāng)一個(gè)人使自己的品行服從于如此之博大的品行的時(shí)候，我們善良的動(dòng)機(jī)才能成比例地加以運(yùn)用，并且會(huì)完成成其為德行美的那種高貴的形態(tài)
誠(chéng)就是忠于自己的想法和感情，愛(ài)就是去體會(huì)理解別人的想法和感情。尊嚴(yán)基于自我的覺(jué)醒。
道德更多的是應(yīng)該拿來(lái)律己而不是律人。
凡是帶有自我贊同情感的行為都不能?chē)?yán)格地稱(chēng)作美德。《道德情操論》
如何使專(zhuān)制政體得以保存，就是努力將其消滅，因?yàn)椋瑢?zhuān)制政體臻于完善之時(shí)，便是它的毀滅之日。作者所指出的暴君政體的準(zhǔn)確標(biāo)志，同時(shí)也就是這些暴君最害怕的譏諷和災(zāi)害--達(dá)朗貝爾
人們只相信他們?cè)敢庀嘈诺囊磺?/span>
若你安好便是晴天
博觀而約取,厚積而薄發(fā)。——蘇軾
自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就有能力不干什么。——康德
練習(xí)不經(jīng)意的仁慈與不自覺(jué)的美德
個(gè)人如果遵循他的內(nèi)心去活著，要么成為一個(gè)瘋子，要么成為一個(gè)傳奇。 ——電影《燃情歲月》的臺(tái)詞
一個(gè)是聽(tīng)的人當(dāng)真了，一個(gè)是說(shuō)的人當(dāng)真了。 謊言與誓言的區(qū)別
不要試圖給你的生命增加時(shí)間，而要向你的時(shí)間賦予生命
死并非作為生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存。——村上春樹(shù)《挪威的森林》
自信不是相信自己強(qiáng)，而是相信自已會(huì)變強(qiáng)。
往往在逃避命運(yùn)的路上，卻與命運(yùn)不期而遇。 ——《功夫熊貓》
思索得時(shí)間長(zhǎng)了，筆尖上就會(huì)滴出血和淚來(lái)
知是行之始，行是知之成
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