余莉問答
答疑解惑
傳統(tǒng)文化博大精深，但在當(dāng)今社會，有人認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是不是過時了？學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的孩子會不會吃虧？學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是小孩的事等問題。
《南陽晚報》記者張曉鵬帶著許多疑問專訪了中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師劉余莉教授。
傳統(tǒng)文化是怎樣協(xié)調(diào)家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和圣哲教育的？
家庭教育是教育的開始，父母是孩子的第一任老師。
教育是始從家庭，而且是始從胎教開始，到最后慎終追遠(yuǎn)，貫穿一個人一生的過程，中國古人特別重視家庭教育。
在二次世界大戰(zhàn)之前，有些學(xué)者研究中華傳統(tǒng)文化，看到世界四大文明古國只有中華文明傳承至今，這是什么原因呢？
研究最后得出一個結(jié)論，那是因為中國人特別重視家庭教育的結(jié)果，這個結(jié)論是很正確的。
周文王的母親太任在孕育文王時就注重胎教，她做到了“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。就是指眼睛不去看不善、不好的東西，耳朵不去聽淫詞歌舞，口里講的都是很溫柔的話。傲慢的話都沒有，更何況是粗暴的話呢。
她的母親是一位圣人，所以教出的孩子文王也是一位圣人，胎教很重要。孩子出生后，眼睛睜開，還不能說話，但是他時刻在學(xué)習(xí)著，母親的一言一行、一舉一動都是他學(xué)習(xí)的榜樣。
現(xiàn)在很多母親都不理解、不知道這一點了。一邊抱著孩子喂奶，一邊在生氣罵人說謊，這些都被孩子看到了。
所以孩子為什么會說謊，為什么會罵人、會生氣呢？其實都是從他父母一言一行、一舉一動學(xué)習(xí)來的。
教育貫穿一個人一生的過程，到臨終的時候是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。
這也是《論語》中的一句話，意思是謹(jǐn)慎的辦理喪事，追奠亡故的先人，這個民風(fēng)自然就歸于純厚了。
這是什么原因呢？
因為一個人對他的祖先念念不忘，想著每年去祭祀的話，對于眼前的父母哪有不照顧的道理呢。他不可能一面去祭祀祖先，一面去打爹罵娘，這于情于理是不符合的。
在古代時，家家戶戶都有祠堂，祠堂供奉著祖先牌位。到春秋祭祀時，會把全家族的人召集在一起，宣講祖先的德行，說你們張家或是李家……他們家的歷代祖先之中，在哪朝哪代出了哪一位有德行的人，他們對國家有什么貢獻，有哪些德行值得我們學(xué)習(xí)和效仿。這就是家庭教育，家庭中已經(jīng)在倡導(dǎo)孝悌忠信、禮義廉恥的教育了，反腐倡廉的教育已經(jīng)在家庭中開始了。
文革時期，我們不理解祠堂的教育功能，不知道它承擔(dān)著教孝、教人知恩報恩，教人要有責(zé)任感的教育意義，把它作為“四舊”破壞掉了。結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)在的孩子做事不僅不會想到祖宗，就連想到父母都很難得了。
所以家庭教育是教育的開始，始從胎教，到終了的時候是慎終追遠(yuǎn)，貫穿了一個人的一生。
學(xué)校教育是道德教育的延續(xù)，學(xué)校教育的首要內(nèi)容就是教導(dǎo)孩子要孝敬父母。
古代教育，孩子在家時，家長要教他尊敬老師，到了學(xué)校老師要教他孝敬父母，老師和家長相互配合，這個孩子就很容易受教了。
不像現(xiàn)在的家長，這個孩子被學(xué)校老師一批評，他回家就告訴父母，父母就去找校長，校長就去找老師，結(jié)果是，孩子犯了過失，老師也不敢說他了，這個孩子就會一錯再錯。
所以，老師和家長緊密配合才能把孩子教育好。
教育是有先后次序的，先培養(yǎng)孩子的德行，從小學(xué)開始，如學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對、進退禮節(jié)，培養(yǎng)孩子對父母、老師、長輩謙恭有禮的態(tài)度，然后才去學(xué)習(xí)知識和技能，這樣孩子才不會學(xué)的越多越傲慢，學(xué)的越多越不把父母、老師、長輩放在眼里。
品德教育也要從孝道入手，奠定孩子知恩報恩、引水思源的意識。
因為一個孩子如果連父母這樣大的養(yǎng)育之恩都不能記在心上，不知道去報答，那么也沒有誰的恩德會讓他念念不忘，想著去報答。
正是從孝道開啟了一個人知恩報恩的意識，培養(yǎng)了一個人情義、恩義、道義的處事原則。
如果這個處事原則沒有建立的話，取而代之的就會是一種以利害為取舍的處事方式。這件事對我有利有好處，我就會全力以赴，而這件事由利變害的時候，就會做出忘恩負(fù)義、見利忘義的事情來。
所以中國古人說，求忠臣于孝子之門。
因為忠臣知恩報恩，不見利忘義。
學(xué)校教育講的孝，內(nèi)容很全面。
現(xiàn)在很多人說，你們講的孝有什么意義呢？某某高官他也是個孝子，他仍然是違法亂紀(jì)，鋃鐺入獄了，這就不知道孝的內(nèi)容很全面。
他不僅要養(yǎng)父母之身，贍養(yǎng)父母。還要養(yǎng)父母之心，就是要尊敬父母，不要經(jīng)常讓父母擔(dān)憂。
比如，我們小學(xué)上學(xué)的時候，功課不好，父母會擔(dān)憂，這就是不孝了。當(dāng)我們長大了，走上工作崗位，貪污收賄，違法亂紀(jì)了，讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道哪天會被抓起來，鋃鐺入獄，這還是不孝。
所以，一個真正的孝子，父母只會為他的疾病擔(dān)憂，而不會為其他事情擔(dān)憂，這樣的人幾乎就是一個完美的人了。
在《弟子規(guī)》上有這樣一句話，“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，就是你的身體有損傷，父母家人跟著你擔(dān)憂，你在品德上有損傷，父母家人都會跟你蒙羞。
孝的內(nèi)容很廣泛。
除了“養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心”，還要“養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧”，父母培養(yǎng)了我們一次，不僅僅在他們面前端茶倒水，來照顧她，贍養(yǎng)她。更希望我們對國家人民有所貢獻，《孝經(jīng)》上說，“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”
所以大孝是孝天下的父母，這就是要告訴我們要“養(yǎng)父母之志”。
除此之外還要“養(yǎng)父母之慧”，父母并不是說事事都做的對，父母有過失的時候，也不能一味順著父母。
《弟子規(guī)》上說“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”，父母有過失，一定要去勸諫，但勸諫的態(tài)度一定是和言悅色的，而且要找父母比較高興的時候去勸諫，這就告訴我們不是事事順著父母才是孝。
當(dāng)然，孝順是不忤逆父母，不忤逆父母正確的對你的教導(dǎo)，如果父母確實有違道的時候，你也應(yīng)該去勸諫。
所以，勸諫也是為人子重要的職責(zé)。
這就是講的學(xué)校教育，老師教他孝道，孝的內(nèi)容很廣泛。
社會教育，是道德教育的擴展。
道德教育不是上一堂課、接受一次中華美德的教育就是道德教育了，他是滲透到我們生活中的方方面面，譬如說詩詞、歌舞、戲劇、小說、雕塑、美術(shù)、音樂等等，這些都是社會教育。
古代很多婦女，她沒有學(xué)過《四書五經(jīng)》，但她知道為人要孝敬公婆，要相夫教子，要忠孝節(jié)義，這些是從哪里學(xué)來的呢？都是從地方戲劇、文藝形式之中學(xué)會的。
所以，古代社會教育如詩詞、歌舞、戲劇、小說、音樂、雕塑等等都秉承孔老夫子的理念，那就是“思無邪”，不要引起人們邪思、不正確的思想觀念，一定要引起人們的正知正念，這對我們現(xiàn)代社會也非常有啟發(fā)。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、電影電視、廣播、報紙、雜志等，這些都是社會教育的平臺，也是重要的載體。給大家傳播的是什么，社會大眾就接受什么引導(dǎo)、什么樣的教育。
媒體工作者更應(yīng)該承擔(dān)起社會教育的職責(zé)，以宣講“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內(nèi)容，樹立起人們的正知正念。
社會教育是滲透到人們生活的方方面面的。
圣賢教育是貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育之中。
中國古人從小讀《四書五經(jīng)》，讀這些經(jīng)典的目的，就是要做到修身、齊家、治國平天下。
修身是治國平天下的前提和基礎(chǔ)，它前面有四個步驟，“格物致知、誠意正心”。“格物”的意思是格除物欲，格除人們對財色名利、各種各樣過分的貪求，使人在財色名利誘惑面前穩(wěn)穩(wěn)不動，他的修身才有了基礎(chǔ)，他去治國平天下才沒有問題。
現(xiàn)在有很多大學(xué)生在沒有走上工作崗位之前，都說要反腐敗，甚至為了反腐敗去示威游行。但當(dāng)自己走上工作崗位的時候，自己成了領(lǐng)導(dǎo)，成了既得利益的獲得者，這個態(tài)度變了，不想反腐敗了，就想誰反腐敗我反誰。
這態(tài)度為什么會轉(zhuǎn)變呢？
他在利益的誘惑面前，他覺得沒有什么不好的，就忘記了做官的本分是什么了。
古人的圣賢教育貫穿了一個人的一生，古代的人都要學(xué)習(xí)儒釋道的經(jīng)典，這些東西都是他們必讀的課目，從小潛移默化受到了熏陶。
家庭教育、學(xué)校教育、社會教育都是以圣賢教育為主要內(nèi)容。
只有我們都來傳承，道德教育才能夠做好。
劉余莉，女，1973年生，中共中央黨校哲學(xué)部教授，倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，中國倫理學(xué)會理事，中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授，主要從事中國傳統(tǒng)倫理思想和傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值的研究，特別是《群書治要》的弘揚。
中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，英國赫爾大學(xué)博士，新加坡國立大學(xué)哲學(xué)系博士后。
曾應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織巴黎總部，英國劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)，美國耶魯大學(xué)，哈佛大學(xué)，加拿大西門大學(xué)，澳大利亞昆士蘭大學(xué)，日本政策研究大學(xué)院大學(xué)，以及意大利，印尼，馬來西亞，斯里蘭卡，中國香港，澳門，臺灣等地，圍繞中國傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價值等問題進行了演講與研討。
代表著作為英文專著《規(guī)則與美德的統(tǒng)一》，英文編著《東西方的美德概念》中文著作《群書治要十講》《儒家倫理學(xué)》中文編著《群書治要譯注》等。在牛津《中國哲學(xué)》《應(yīng)用哲學(xué)》等知名期刊發(fā)表中英文論文百余篇。
