《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。其主題思想為道法自然。
《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
在當(dāng)今的社會(huì)上，壓力在不斷的增加，我們的生活節(jié)奏不斷的加快，但是滋養(yǎng)我們心靈的場(chǎng)所特別少，《道德經(jīng)》就成為了指引靈魂的燈塔。
《道德經(jīng)》第六十四章：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗。無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，其意思是，局面安定時(shí)容易維持，事情沒(méi)露先兆時(shí)易于謀劃。脆弱時(shí)容易消解，細(xì)微時(shí)容易散失。處理問(wèn)題當(dāng)在沒(méi)發(fā)生時(shí)，治理國(guó)家當(dāng)在沒(méi)發(fā)生混亂時(shí)。合抱的大樹(shù)，生于微小的根芽；九層的高臺(tái)，起于一堆堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，始于腳下第一步。主觀妄為會(huì)招致失敗，強(qiáng)行作為會(huì)遭受損失。因此圣人無(wú)為所以也不會(huì)招致失敗，不勉強(qiáng)作為也不會(huì)遭受損失。人們做事情，往往功敗垂成。所以要善始善終，把最后當(dāng)成開(kāi)始時(shí)一樣慎重，這樣就沒(méi)有辦不成的事。所以圣人追求別人所不追求的，不稀罕珍貴的財(cái)物。學(xué)習(xí)別人所不愿學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過(guò)失。如此無(wú)為，以輔助萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，而不敢干涉妄為。
本章在上章的基礎(chǔ)上，說(shuō)明善始善終、防患于未然的道理。而要做到這些，就是要無(wú)為而治，只是輔助萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，而絕不橫加干涉妄為，破壞萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)。
正因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展都有其自身規(guī)律，所謂一觸即發(fā)，不到時(shí)候，不會(huì)發(fā)生。無(wú)論是謀劃事情，還是解決問(wèn)題，最好的時(shí)機(jī)當(dāng)在事情未發(fā)之時(shí)，這樣才能做到臨機(jī)而動(dòng)，也能做到防患于未然。
無(wú)論做人做事，只有善始善終，才會(huì)有所收獲。否則，半途而廢，前功盡棄，甚至功敗垂成，就得不償失了。
人都愛(ài)犯自以為是的毛病，一些人總愛(ài)指手畫(huà)腳，對(duì)別人橫加干涉，以為自己是在幫助他人。豈不知，這樣做的結(jié)果，不僅不會(huì)討好，也會(huì)打亂了人家的行為，擾亂了事情發(fā)展的規(guī)律，不僅得罪人，而且往往幫了倒忙。所以聰明人處無(wú)為之事，行不言之教，只在必要時(shí)才適當(dāng)“指點(diǎn)”一下，推動(dòng)事情發(fā)展。
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