文丨拾貝 · 主播丨涂山
如果說(shuō)思想是人類的火花，那么科技就是照亮世界的火把。
求知是人類的天性。人類作為認(rèn)知主體不斷打破著自己的認(rèn)知邊界，繼而不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的客體對(duì)象，其中科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明就是這些對(duì)象中尤其讓人驚艷和癡迷之所在。
科技帶領(lǐng)人類擺脫了身體的自然局限，讓人類可以上天攬?jiān)驴梢韵潞Ｉ顫摚豢萍甲屓祟惖母泄俟δ軜O大延展，可以遠(yuǎn)眺億光年之遙也可以近觀分子之微。
同時(shí)，人類也是理性的主體，理性的寶貴在于：在不滿中追求，在滿足中反思。
正如人類反思到這樣一個(gè)事實(shí)：人類創(chuàng)造了很多對(duì)象，但對(duì)于人類所創(chuàng)造的對(duì)象而言，人本身也是被創(chuàng)造對(duì)象的對(duì)象，因此，人類不可避免的受到來(lái)自于被創(chuàng)造對(duì)象的限制甚至反制。
這聽(tīng)上去似乎有些作繭自縛，然而對(duì)科技這類對(duì)象而言，這種反思極其重要。要知道，從核發(fā)現(xiàn)到核應(yīng)用再到核泄漏，不過(guò)是短短的一百年。貪婪、傲慢和輕率等等讓科技從人類手中失控的因素太多太多。在今天這種現(xiàn)象可能更容易被切身感受，誰(shuí)能否認(rèn)移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)明時(shí)至今日已令相當(dāng)一部分人成為“手機(jī)控”？
正如硬幣的兩面，科技一面看上去很美，另一面看上去陰暗。作為人類，不必因噎廢食，但必須意識(shí)到“抑惡“是”揚(yáng)善”的前提，沒(méi)有“有所不為”的預(yù)設(shè)，“揚(yáng)善”就是空談。
當(dāng)今與未來(lái)，科技面對(duì)“不可為”的界限越發(fā)隱蔽但同時(shí)又越發(fā)攸關(guān)。
在信息和網(wǎng)絡(luò)化的今天，大數(shù)據(jù)和算法擁有越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)。《人類簡(jiǎn)史》作者尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為：數(shù)據(jù)將取代以往的宗教成為人類未來(lái)的信仰。他這樣說(shuō)：“別聽(tīng)你內(nèi)心的算法，聽(tīng)微軟、谷歌、蘋果的，它們了解你的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)你自己了解你的程度。”
拋開(kāi)這位人類歷史學(xué)家對(duì)人類前途命運(yùn)的擔(dān)憂，今天的數(shù)據(jù)與算法的確已經(jīng)把很多人的生活裹挾其中。我們?cè)诟鞣N終端的瀏覽記錄、購(gòu)物清單、互動(dòng)內(nèi)容，智能穿戴設(shè)備所記錄的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)、生理指標(biāo)、體驗(yàn)感受等等都悄悄轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)流入大數(shù)據(jù)的海洋。這些數(shù)據(jù)會(huì)與算法通力協(xié)作，向我們推送偏好的內(nèi)容、易產(chǎn)生購(gòu)買沖動(dòng)的商品、量身打造的專屬服務(wù)等等。
因此，“為用戶創(chuàng)造愉悅體驗(yàn)”的預(yù)設(shè)下，讓用戶浸入和沉迷變得更容易，偏好推薦使得接觸的內(nèi)容更同質(zhì)化。于是你偶爾在某終端搜了一個(gè)關(guān)鍵詞，大堆類似內(nèi)容就前仆后繼而來(lái)。這就好比一個(gè)健康的食譜本應(yīng)多樣化并符合你的營(yíng)養(yǎng)需求，但這位廚師只提供你愛(ài)吃的單一飲食，因?yàn)檫@樣迎合了你的偏好。
“迎合”與“利益”是今天網(wǎng)絡(luò)科技必須要面對(duì)的誘惑，這種誘惑在與倫理和道德底線碰觸時(shí)有時(shí)會(huì)輕易將后者擊穿。從“N號(hào)房”到“暗網(wǎng)”，它們盈利很成功、體驗(yàn)令用戶滿意，然而擊穿底線的丑陋已使其徹底喪失科技之美，淪為傷害社會(huì)的利器。
當(dāng)科技一味追求迭代、升級(jí)、突破和變現(xiàn)，而放松了對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的維護(hù)和人性底線的堅(jiān)守，那么科技的陰暗面將不可避免占據(jù)上風(fēng)。
未來(lái)，人工智能的發(fā)展可能將產(chǎn)生完全不同的社會(huì)圖景。
想象你坐在一輛無(wú)人駕駛的行駛汽車上，前方突然出現(xiàn)一名橫穿馬路的孩子，如果緊急剎車可能會(huì)翻車造成車主傷害，撞上去則相對(duì)安全但孩子生死難卜，剎車還是撞上去？正常情況下程序已預(yù)設(shè)，接下來(lái)將自動(dòng)執(zhí)行。那么程序該如何預(yù)設(shè)？是否無(wú)條件優(yōu)先保證車主安全？要承擔(dān)后果的是人還是程序？
這與傳統(tǒng)的電車難題是否頗為相似又略有不同？相似是同要面臨道德取舍，不同是新場(chǎng)景下你是主體、客體還是旁觀的第三方，跟傳統(tǒng)情景相比更難說(shuō)清。
強(qiáng)人工智能還給人類帶來(lái)對(duì)將來(lái)的深深恐懼：無(wú)用階級(jí)是否會(huì)產(chǎn)生？世界是否將掌握在少數(shù)超級(jí)人類手中？人類是否會(huì)被取代？
從《終結(jié)者》里“天網(wǎng)”控制地球?qū)⑷祟惿婵臻g逼到地下，到《西部世界》里“接待員”意識(shí)覺(jué)醒開(kāi)始反抗并踏上去往現(xiàn)實(shí)人類世界的征途，人類的對(duì)科技的叩問(wèn)也許早已開(kāi)始：
在人工智能二分心智的哲理探討之外，人類作為“造物者”是否夠格承擔(dān)上帝的角色？在未來(lái)科技面前，人類如何打破自我意識(shí)的界限，在自由意志和人性中找到平衡點(diǎn)？
在希臘德?tīng)栰成駨R刻有兩行神諭：認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過(guò)度。認(rèn)知到“可為”與“不可為”，意識(shí)到底線在何處，人類理性才能創(chuàng)造出最大化的美好。
科技向善不能靠結(jié)果來(lái)把控，而是要前置到起點(diǎn)。對(duì)于今天的大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)科技而言，就是算法/程序該如何設(shè)計(jì)；對(duì)于人工智能和生物技術(shù)而言，就是事先劃清哪些領(lǐng)域應(yīng)止步。
科技的根本目標(biāo)是增加全人類的福祉，如果科技的應(yīng)用只是讓很小一部分人受益，或者有違人類倫理，那么這種科技就缺乏人性的土壤。現(xiàn)代生物技術(shù)甚至已能改寫人類的基因密碼，以期望通過(guò)基因編輯生出對(duì)某病毒先天免疫的嬰兒，這貌似技術(shù)上的進(jìn)步，實(shí)則是對(duì)科研和醫(yī)學(xué)倫理道德底線的逾越。因?yàn)榛蚓庉嫷膵雰簭某錾熬蛦适Я诉x擇正常人生的權(quán)利，一生成為試驗(yàn)者觀測(cè)的小白鼠，且終身乃至在后代繁衍上存在巨大未知隱患。
科技無(wú)論前行多遠(yuǎn)，依然要在底線前止步，才能回歸到人性之美。
科技要有“反自我”的胸襟和智慧。科技如果始終以“自我”為中心，以搶占制高點(diǎn)或商業(yè)變現(xiàn)為目標(biāo)，那么在巨大資本的加持下，極易開(kāi)出畸形的花朵。
奧本海默被稱為“原子彈之父”。在奧本海默看來(lái)，科學(xué)的目的不僅僅在于求真、探索自然奧秘，也在于改善人們生活和增進(jìn)人類福祉。而當(dāng)原子彈爆炸展現(xiàn)末日般情景時(shí)，顯然與目的相悖。因此，奧本海默陷入沉重自責(zé)，自稱“雙手沾滿了鮮血”，并在后來(lái)反對(duì)試制氫彈并積極致力于原子能的國(guó)際控制和和平利用。
而在今天，科技和用戶更近使得這種內(nèi)省和自我約束更加必要。于是，一些做法應(yīng)用而生，比如手機(jī)的“屏幕使用時(shí)間”功能，由用戶根據(jù)自己的屏幕占用時(shí)間來(lái)合理規(guī)劃手機(jī)的使用時(shí)長(zhǎng)。
再比如“算法正義聯(lián)盟”，目標(biāo)是消除“被量身打造”的算法偏見(jiàn)所造成的認(rèn)知差異而加劇的群體極化和數(shù)字鴻溝。這些積極的行動(dòng)讓我們看到了希望。
當(dāng)科技不再被功利完全牽引，向人類的福祉不斷傾斜就是向善。
科技向善，有所不為最終在于人的選擇，科技本身無(wú)法自動(dòng)給出選項(xiàng)。這不僅是創(chuàng)造者的責(zé)任，也是全體使用者的責(zé)任。沒(méi)有人是一座孤島，受益或者受害均休戚與共。只要人類共同追求“善”的科技，科技向善才能永恒實(shí)現(xiàn)。
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