福慧雙修須及物；身名俱泰要留余。
福慧之修煉，須惠及外物，使其得到益處；身名俱佳之際，須留有余地，切忌自大自滿。謙遜，是一個人之最大福報。
福慧雙修，即福德和智慧，皆達至善之境，福氣滿滿且智慧通達。語自《大慈恩寺三藏法師傳》，“菩薩為行，福慧雙修，智人得果，不忘其本。”
福慧，在佛家是指福德資糧和智慧資糧。佛陀，又名“兩足尊”，即智慧資糧和福德資糧皆圓滿具足，于智上增長，于福上積聚。
依佛教之說法，眾生因無明而生之過失、煩惱及苦果，難以了脫生死苦海，此眾生之根本惑。欲解脫此惑，最佳之方法即“福慧雙修”。
修福能嚴凈佛土，成就眾生；修慧能斷盡無明，親證法身；如福慧雙修，福慧具足，即可成等正覺，圓成佛道。
因果通三世。前世所積之福報，傳化為今世之能量；今日之福德，轉化為來世之果報。福報大者，能量高，福慧具足，幸福安康，順緣多多；福報少者，能量低，福淺慧薄，煩惱不已，違緣處處。
人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。一切皆為因果，誰也難以逃脫，此宇宙運轉之基本法則。
因此，須時時刻刻關注自己之每一起心動念，“初念是圣賢，轉念是禽獸”。初念即自己的本來本真。去我去妄，斷惡修善，消除無明，圓滿福報自然不期而至。
福慧雙修如何修，在佛家看來，最好之方法就是六度中修。
“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”，是佛之六度法門。“度”為梵語，“到彼岸”之意，即從煩惱之此岸度到覺悟之彼岸。
六度，在聞思修佛之中，無時無處不在，是修行之殊勝對境。將佛法之六度濃縮起來，一個是慈悲，一個是智慧。其中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定屬于慈悲的部分；智慧，可理解勝義空性境界，圓滿所有的善巧，又稱為“般若”。
用前五度之善巧，可累積福德資糧；依靠六度中之智慧，可累積智慧資糧。
知到極處便是行，行到極處便是知。福，可理解為實際之修證功夫；慧，可理解為佛法之領悟。對于修行而言，實踐理論，一體兩面，須雙管齊下，不能重視這個，忽視那個。
一心為善，正念當前。福慧雙修，可從事相上修，亦須從理上修，最重要的還須從心上修。“心上修”強調的是，去私去我，當下清凈，感恩利他，真誠內求。
道不遠人，道即尋常；福慧雙修，在在處處。真正的修行，須從生活之點點滴滴中修，生活處處，皆為道場。正如王陽明所言，“心上煉，事上磨”。
“福慧雙修，人生無煩惱；了達世情，處處觀自在”。修行，應該是一個人一生之事業。對于修行，最可怕的是一個人“心有余而余額不足”。
