春風拂盈花有香，禮樂到處世無爭。
《論語》第三篇第六章：
【原文】
季氏旅（天子對名山大川的祭祀）于泰山。子謂冉有曰“女弗能救（阻止）與？”對曰“不能。”子曰“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放懂禮嗎？”
【悟讀】
禮，周朝以周天子為中心，推行分封，形成以血緣關系為紐帶的“宗法制”。根據血緣親疏，形成了天子、諸侯、卿、大夫、士的等級制度，在此基礎上產生了一整套嚴格而完整的君臣、上下、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤有別的禮儀制度。今天泛指禮儀規章。
本章再次以季氏違禮的事來說“禮”。以禮救國，以禮救人，以禮救時，是本章要論述的重點。
“季氏”呼應了本篇第二章，提醒本章內容仍是“違禮”；“林放”則照應了前面“林放問禮之本”，暗示本章仍然強調“禮之本”；“泰山神”則把“禮之本”問題引導到人與“鬼神”的關系上，暗諷“泰山不如林放”，進一步論述“禮之本”的問題；本章也批評了冉有的行為有失君子之格。
祭祀泰山，古時唯有天子才有的資格，周禮對此有明確規定。季氏以陪臣而祭泰山，是不符合禮的。冉有是孔子的弟子，當時在季氏那里作官。冉有不能阻止季氏的行為，孔子嘆曰難道說泰山之神還不如林放知禮嗎?
祭祀泰山無非是天子想表明其君權是上天所授和彰顯其功績的一種行為。季氏權力再大，也是一個魯國之臣，他祭祀泰山，行天子之禮，典型的違反禮制。可他為什敢做這種違反禮的事情呢？為什么泰山之神會接受季氏的祭祀？從一個側面可以印證當時社會之混亂，也再次說明了禮儀制度對于社會穩定的作用。
凡有所爭，皆為名利；
心有禮儀，便無所爭。
禮儀，是一個人素質和文明的體現，是為人處世之基，也是一個時代的呼喚。
