聲色既詳，問亦當知，視其五人，以知起止。
心主五臭，自入為焦，脾香腎腐，肺腥肝臊。
脾主五味，自入為甘，肝酸心苦，肺辛腎咸。
腎主五液，心汗肝泣，自入為唾，脾涎肺涕。
【注】此明五入問病之診法也。肺主五聲，肝主五色，前已詳明，而問之之道，亦所當知也。經曰：治之極于一。一者，問其因而得其情也。其要在視其五入，即可以知病情之起止也。
假如心主五臭，凡病者喜臭、惡臭，皆主于心，此統而言之也。
若分而言之，則自入喜焦，病生心也；入脾喜香，病生脾也；入腎喜腐，病生腎也；入肺喜腥，病生肺也；入肝喜臊，病生肝也。
脾主五味，凡病者喜味、惡味，皆主于脾，此統而言之也。
若分而言之，則自入喜甘，病生脾也；入肝喜酸，病生肝也；入心喜苦，病生心也；入肺喜辛，病生肺也；入腎喜咸，病生腎也。
腎主五液，凡病者多液、少液，皆主于腎，此統而言之也。
若分而言之，則自入出而為唾，病生腎也；入心出而為汗，病生心也；入肝出而為淚，病生肝也；入脾出而為涎，病生脾也；入肺出而為涕，病生肺也。其聲之微壯，色之順逆，法同推也。
百病之常，晝安朝慧，夕加夜甚，正邪進退。
潮作之時，精神為貴，不衰者實，困弱虛累。
【注】此以問知精神盛衰、虛實之診法也。凡病朝慧者，以朝則人氣始生，衛氣始行，故慧也。晝安者，以日中則人氣長，長則勝邪，故安也。夕加者，以夕則人氣始衰，邪氣始生，故加也。
夜甚者，以夜半則人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也。此百病消長，邪正進退之常也，凡病來潮發作之時，精神為貴者，以病至精神不衰，則為邪氣不能勝正，正氣實也；病至精神困弱，則為正氣不能勝邪，正氣虛也。
晝劇而熱，陽旺于陽。夜劇而寒，陰旺于陰。
晝劇而寒，陰上乘陽。夜劇而熱，陽下陷陰。
晝夜寒厥，重陰無陽。晝夜煩熱，重陽無陰。
晝寒夜熱，陰陽交錯，飲食不入，死終難卻。
【注】此以問知晝夜起居，診病陰陽、氣血、生死之法也。
晝，陽也；熱，陽也。凡病，晝則增劇煩熱，而夜安靜者，是陽自旺于陽分，氣病而血不病也。夜，陰也；寒，陰也。
凡病，夜則增劇寒厥，而晝安靜者，是陰自旺于陰分，血病而氣不病也。凡病，晝則增劇寒厥而夜安靜者，是陰上乘于陽分之病也。凡病，夜則增劇煩熱而晝安靜者，是陽下陷于陰分之病也。凡病，晝夜俱寒厥者，是重陰無陽之病也。
凡病晝夜俱煩熱者，是重陽無陰之病也。凡病，晝則寒厥，夜則煩熱者，名曰陰陽交錯。若飲食不入，其人之死，終難卻也。
食多氣少，火化新痊。食少氣多，胃肺兩愆。
喜冷有熱，喜熱有寒，寒熱虛實，多少之間。
【注】此以問知飲食之診法也。食多氣盛，此其常也。若食多氣少，非胃病火化，即新愈之后貪食，而谷氣未足也。食少氣少，此其常也。
若食少氣多，則必是胃病不食，肺病氣逆，兩經之愆也。喜冷者，中必有熱。喜熱者，中必有寒。虛熱則飲冷少，實熱則飲冷多，虛寒則飲熱少，實寒則飲熱多，故曰寒熱虛實，辨在多少之間也。
大便通閉，關乎虛實，無熱陰結，無寒陽利。
小便紅白，主乎熱寒，陰虛紅淺，濕熱白泔。
【注】此以問知大、小二便之診法也。大便之利不利，關乎里之虛實也。閉者為實，若內外并無熱證，則為陰結便閉也。
通者為虛，若內外并無寒證，則為陽實熱利也。小便之紅與白，主乎里之寒熱也。紅者為熱，若平素淺紅淡黃，則為陰虛也。
白者為寒，若平素白渾如米泔，則為濕熱所化也。
望以觀色，問以測情。召醫至榻，不盼不驚，或告之痛，并無苦容，色脈皆和，詐病欺蒙。
【注】此以色合問，診病真偽之法也。望色只可以知病之處，非問不足以測病之情也。凡病者聞醫至榻，未有不盼視而驚起者也，若不驚起而盼視者，非無病必驕恣之輩也。若病者或告之痛，醫視其面并無痛苦容狀，診其色脈皆利，此乃詐病欺蒙醫士也。
脈之呻吟，病者常情。搖頭而言，護處必疼。
三言三止，言謇為風。咽唾呵欠，皆非病征。
【注】此以聲合情，診病真偽之法也。醫家診脈，病者呻吟，以其為病所苦，無奈之常情也。凡欲言而先搖頭者，是痛極艱于發聲，搖頭以意示緩故也。若以手護腹，則為里痛，護頭則為頭痛，但有所護之處，必有所痛也。持脈之時，病人三言三止者，謂欲言不言，不言欲言，如此者三也。言謇不能言者，風病也。
若非言謇風病而三言三止者，是故為詐病之態也。或脈之而咽唾，或脈之而呵欠，皆非有病之征。以咽唾者里氣和，呵欠者陰陽和故也。
舉此二事，以診別其情之真偽，則其它可推廣矣，蓋意在使病者不能售其欺，醫者不致為其所欺而妄治也。
黑色無痛，女疸腎傷，非疸血蓄，衄下后黃。
面微黃黑，紋繞口角，饑瘦之容，詢必噎膈。
【注】此以色合問，診病之法也。黑色當主痛，詢之無痛病，或為腎傷女勞疸也，察之又非女疸，其為血蓄于中，顏變于外可知，然血蓄之黑，則必或吐衄、或下血，而后即轉黃色，以瘀去故也。
面微黑黃者，即淺淡之黧色也，視其壽帶紋短，若纏繞口角，亦非蓄血，即相家所謂蛇入口，主人餓死，更視其人有饑餓削瘦之容，可知病不能食，詢問必是噎膈也。
白不脫血，脈如亂絲，問因恐怖，氣下神失，乍白乍赤，脈浮氣怯，羞愧神蕩，有此氣色。
【注】此以色合情之診法也。白者脫血虛色也，察之并無脫血之證，問之始知因恐怖也。恐則血隨氣下，故色白也。怖則神隨氣失，故脈如亂絲也。乍白乍赤，氣血不定之色也，脈浮氣怯，神氣不安之象也。問之始知中心羞愧，有此氣色也。羞則氣收，故氣怯也。愧則神蕩，故脈浮也。舉此情色二端，一以診病，一以診情，他可類推，總在臨病者神而明之也。
眉起五色，其病在皮。營變蠕動，血脈可知。
眥目筋病，唇口主肌，耳主骨病，焦枯垢泥。
【注】此以色合皮、脈、肉、筋、骨，診病之法也。
凡眉間起五色，主病在皮者，以肺主皮毛也。營變五色，蠕蠕然動，主病在脈者，以營行血脈也。目起五色，主病在筋者，以肝主筋也。唇口起五色，主病在肌者，以脾主肉也。耳起五色，主病在骨者，以腎主骨也。焦枯垢泥者，乃枯骨不澤，不能外榮也。
此下皆診病之雜法也。
發上屬火，須下屬水，皮毛屬金，眉橫屬木，屬土之毫，腋陰臍腹。發直如麻，毛焦死故。
【注】此明毛發診病之法也。發屬心而上長，故屬火也。須屬腎而下長，故屬水也。通身之毛，屬肺而生皮，故屬金也。眉屬肝而橫長，故屬木也。
腋下、陰下、臍中、腹中之毫，屬脾以應四維，故屬土也。凡毛發雖屬五臟，然皆血液所生，故喜光澤，若發直如麻，須毛焦枯，皆死候也。
陰絡從經，而有常色。陽絡無常，隨時變色。
寒多則凝，凝則黑青。熱多則淖，淖則黃紅。
【注】此以色合絡脈之診法也。絡有陰陽，隨陰經之絡為陰絡，隨陽經之絡為陽絡也。陰絡深而在內，陽絡浮而在外，在內者不可得而見也，惟從經常之色而治之，故曰有常色也。在外者可得而見，則隨四時推遷變色而治之，故曰陽絡無常也。然陽絡之變色，亦不外乎診色之寒熱也。寒多則脈凝，凝則色青黑也，熱多則脈淖，淖則色黃紅也。
胃之大絡，名曰虛里，動左乳下，有過不及，其動應衣，宗氣外泄，促結積聚，不至則死。
【注】此明宗氣診病法也。胃之大絡，名曰虛里，貫膈絡肺，出于左乳之下，動不應衣，以候宗氣。若動之微而不見，則為不及，主宗氣內虛也。若動之應衣而甚，則為太過，主宗氣外泄。
若三、四至一止，或五、六至一止，則主有積聚也。若絕不至者，則主死矣。
脈尺相應，尺寒虛瀉，尺熱病溫，陰虛寒熱，風病尺滑，痹病尺澀，尺大豐盛，尺小虧竭。
【注】此明診尺之法也。尺者，謂從關至尺澤之皮膚也。
經曰：脈急尺之皮膚亦急，脈緩尺之皮膚亦緩，脈小尺之皮膚亦減而少氣，脈大尺之皮膚亦賁而起，脈滑尺之皮膚亦滑，脈澀尺之皮膚亦澀。故曰脈尺相應也。
若診尺之皮膚寒，則主虛瀉也。診尺之皮膚熱則主病溫也；非病溫則主陰虛寒熱勞疾也。凡風病則尺之膚滑也。
痹病則尺之膚澀也，氣血盛則尺之肉豐盛，氣血虛則尺之肉虧竭也。
肘候腰腹，手股足端，尺外肩背，尺肉膺前，掌中腹中，魚青胃寒，寒熱所在，病生熱寒。
【注】此明肘臂之診法也。肘上曰膊，肘下曰臂，膊臂之節曰肘，臂內曰尺，尺外曰臂。肘上候腰腹，手主候股足，臂主候肩背，尺主候胸膺，掌中主候腹中。手大指本節后名曰魚，或有青色，或現青脈，主候胃中寒也。診其寒熱所在，何處主病生寒熱也。
診臍上下，上胃下腸，腹皮寒熱，腸胃相當。
胃喜冷飲，腸喜熱湯。熱無灼灼，寒無滄滄。
【注】此明診臍之法也。臍之上主候胃也。臍之下主候腸也。捫其上、下之腹皮寒熱，則知胃腸有寒熱相當之病也。胃中有病，每喜冷飲，腸間有病，多喜熱湯，是其征也。然與之飲熱，不可過于灼灼之熱；與寒，不可過于滄滄之寒，蓋恐其恣意有失，惟當適其寒溫之宜也。
胃熱口糜，懸心善饑。腸熱利熱，出黃如糜。
胃寒清厥，腹脹而疼。腸寒尿白，饗瀉腸鳴。
【注】此明胃腸寒熱為病之診法也。胃中有熱，則上發口糜，心空善饑。
腸中有熱，則瀉出之物亦熱，色黃如粥。胃中有寒，面清冷厥，則腹脹而疼。腸中有寒，則小便尿白，饗瀉腸鳴也。
木形之人，其色必蒼，身直五小，五瘦五長。
多才勞心，多憂勞事。軟弱曲短，一有非良。
【注】此下五條，皆以色合形之診法也。木形之人，其色合青，貴乎如碧蒼之潤也。身直者，象木之干直也。五小者，謂頭小手足小，象木之巔枝也。五瘦五長者，謂身肢象木之條細而長也。多才者，象木之用隨斫成材也。多才之人，必勞于心也。多憂者，象木之性不能自靜也；多憂之人，必勞于事也。
若一有形質軟弱曲短，皆非良材也。
火形赤明，小面五銳，反露偏陋，神清主貴。
重氣輕財，少信多慮，好動心急，最忌不配。
【注】火形之人，其色合赤，貴乎明也。五銳者，謂頭、額、鼻、面、口，象火上之尖銳也。五反五露者，謂五官反外、露外也，象火之性，張顯外露也。五偏五陋者，謂五官不正丑陋也，象火寄體，隨物難定也。
凡此反露偏陋，皆火敗形，若神清而明，是為得火之神，則反主貴也。
重氣者，象火屬陽，多氣也。輕財者，象火之性，多散也。少信者，象火之性，易變也。多慮者，象火之明，燭物也。好動者，象火之用，不靜也。心急者，象火之性，急速也。最忌神癡、氣濁、色悖，則為不配，皆敗形也。
土形之狀，黃亮五圓，五實五厚，五短貴全。
面圓頭大，厚腹股肩，容人有信，行緩心安。
【注】土形之人，其色合黃，貴乎亮也。五圓者，象土之形圓也。
五實五厚者，象土之質實厚也。五短者，象土之形敦短也。圓、實、厚、短，五者俱全，各成一形，皆為土之正形，則主貴也。面圓、頭大、厚腹、美肩、美股，皆土厚實之狀也。客人有信，行緩心安，皆土德性之厚也。
金形潔白，五正五方，五朝五潤，偏削敗亡。
居處靜悍，行廉性剛，為吏威肅，兼小無傷。
【注】金形之人，其色合白，貴乎潔也。五正五方者，象金之形方正也。
五朝者，金主骨，骨胳貴內朝明堂也。五潤者，象金之藏于水也。
偏則不方正，削則骨露陷，敗亡之形也。居處靜悍者，象金靜而悍也。
行廉性剛者，象金性潔而剛也。為吏威肅者，象金之性肅殺也。
兼小無傷者，謂方正朝潤，雖小無傷，金之正形也。
水形紫潤，面肥不平，五肥五嫩，五秀五清。
流動搖身，常不敬畏，內欺外恭，粗濁主廢。
【注】水形之人，其色合紫，貴乎潤色。面肥不平者，象水之面廣而有波也。五肥者，象水之形廣大也。五嫩者，象水之性滋潤也。五秀五清者，象水之質清徹也。肥嫩之質，發行常流動搖身，象水之流動不居也。常不敬畏者，象水之性趨下不上也。
內欺外恭者，象水之質內虛無實也。若神氣粗濁，皆主廢形也。
貴乎相得，最忌相勝。形勝色微，色勝形重。
至勝時年，加感則病。年忌七九，猶宜慎恐。
【注】此明得其形不得其色之診法也。假如木形之人，法當色青，是為形色相得，不病而貴之形也。若見黃色或見白色，是為相勝，主病而最忌者也。見黃色者，則為形勝色，主病微；見白色者，則為色勝形，主病重也。然其生病，必至于勝木之時之年，加感外邪則病也。年忌者，謂五形之人，形色相勝者，凡至七歲，是為年忌。積九遞加至十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆年忌之年也。當此之年，加感為病則甚。
故曰尤宜戒慎恐懼也。
形有強弱，肉有脆堅，強者難犯，弱者易干。
肥食少痰，最怕如綿。瘦食多火，著骨難全。
【注】此明形肉生死之診法也。五形之人，得其純者，皆謂之強，得其駁者，皆謂之弱。強者加感之邪難犯，弱者加感之邪易干也。
能食形肥者、強也；若食少而肥者，非強也，乃痰也。
肥人最怕按之如綿絮，謂之無氣，則主死矣。食少而瘦者，弱也；若食多而瘦者、非弱也，乃火也。瘦人最怕肉干著骨，謂之消瘦，亦主死矣。
形氣已脫，脈調猶死。形氣不足，脈調可醫。
形盛脈小，少氣體治。形衰脈大，多氣死期。
【注】此以形合脈，診生死之法也。經曰：形氣已脫，九候雖調猶死者，謂形脫無以貯氣也。形氣俱虛，寸口脈調可醫者，謂形氣未相失也。
形盛而肥，脈小少氣者，謂氣不能勝形也。形衰而瘦，脈大多氣者，謂形不能勝氣也。故皆主死也。
頸痛喘疾，目裹腫水，面腫風水，足腫石水。
手腫至腕，足腫至踝，面腫至項，陽虛可嗟。
【注】此明形腫生死之診法也。視其病者，人迎頸脈大動。
主喘不得臥之疾也。目裹上、下腫者，主有水氣之病也。
從面腫起者，名曰風水，陽水也。從足脛腫起者，名曰石水，陰水也。若手腫至腕，足腫至踝，面腫至項，非水也，乃陽氣虛結不還之死證也。
頭傾視深，背曲肩隨，坐則腰痿，轉搖遲回，行則僂俯，立則振掉，形神將奪，筋骨虺頹。
【注】此明形憊死候之診法也。經曰：夫五臟者，身之強也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖艱難，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂俯，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。凡此形神將奪，筋骨虺頹之形狀，故皆主死候也。
太陰情狀，貪而不仁，好入惡出，下意貌親，不隨時務，后動于人，長大似僂，其色黯黯。
【注】此明陰陽之人之情狀，以別陰陽盛衰法也。太陰，陰盛而過柔，故貪而不仁也。好入惡出，陰性藏也。下意貌親，陰性卑柔也。不隨時務，陰喜靜也。后動于人，陰性遲也。長大者，陰盛之形也。似僂者，好曲身傴僂下意之態也。其色黑黯黯，陰盛之色也。此太陰人之情狀也。
少陰情狀，小貪賊心，喜失慍得，傷害無恩，立則險躁，寡和無親，行如伏鼠，易懼易欣。
【注】少陰，陰微而殘忍，故貪小而賊心也。喜失慍得，陰性嫉妒也。
傷害無恩，陰性殘忍也。立則險躁，陰性危險也。寡和無親，陰性冷落也。
行如伏鼠，陰性隱伏也。易懼易欣，謂如鼠之得失，忻然而進，懼然而退也。
此少陰人之情狀也。
太陽情狀，自大軒昂，仰胸挺腹，足高氣揚，志大虛說，作事好強，雖敗無悔，自用如常。
【注】太陽，陽盛而過剛，故自大軒昂，仰胸挺腹，足高氣揚也。
好志大者，陽性好剛強也。好虛說者，陽性好夸張也。作事好強，雖事敗而不悔者，以其常好自用自是，亦陽過剛，果于斷也。
此太陽人之情狀也。
少陽情狀，諦自貴，志小易盈，好外不內，立則好仰，行則好搖，兩臂兩肘，常出于背。
【注】少陽，陽微而明小，故諦小察，自貴小官，志小易盈滿也。
好外交而不內附者，陽之性外也。立則好仰，陽之性上也。行則好搖，陽之性動也。兩臂兩肘常出于背者，亦陽之性喜露而不喜藏也。
此少陽人之情狀也。
得陰陽正，平和之人，無為懼懼，無為忻忻，婉然從物，肅然自新，謙謙君子，藹藹吉人。
【注】此明陰陽和平人之情狀也。無為懼懼者。中心有所主，而威武不能屈也。無為忻忻者，外物不能惑，而富貴不能淫也。
婉然從物者，謂豁然而大公，物來而順應也。肅然自新者，謂尊嚴以方外，恭敬以直內也。夫如是之人，天必之，人必愛之，福祿綏之，焉得不謂之謙謙君子，藹藹吉人也哉！明此五者，其人之陰陽盛衰，自可見矣。
《醫宗金鑒》
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