善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
吳澄：申言慈之寶。四句四善字，三句言用兵，一句言用人也。古者車戰(zhàn)為士，甲士三人在車上，左執(zhí)弓，右持矛，中御車掌旗鼓，皆歌其強武。戰(zhàn)卒七十二人在車下，將戰(zhàn)，必激發(fā)其眾，欲其奮怒，然后能與敵爭雄而取勝。慈者之用兵則不以此為善也，士不欲其強武，戰(zhàn)不欲其奮怒，勝敵不待與之對陣較力，兵刃不施，彼將自屈。吾之智能雖在人上，歉然若不智，己雖有能，退然若不能。自處于其下，用他人之智為智，用他人之能為能，不武不怒不與為敵而自勝者，以不爭爭德，如天之不爭而勝也。為之下者，不恃智能而用人之力成己之事，如天之無為而成，故曰配天。惟上古圣神之至極者能如此，故曰古之極。
原成：善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，弗與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天。古之極也。
原成：在道德經(jīng)中，老子凡言“善”皆是以“道”做為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)，拒絕以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)的意思。
能武而不武，能怒而不怒，能與而弗與，不為上而為其下，此四者皆有面對客觀事實而拒絕以主觀意志來約束自身行為的意思，所以老子稱此四者為“善”。
不爭者，不爭競一物之形為已身之形則物無逃離其約束。不爭的重點在于使萬物不與已爭。所以老子曰：水善利萬物而有爭，居眾人之所惡，故幾于道矣。
“道”衍生萬物，萬物被動地接受“道”的約束，以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果人在思想上接受“道”是萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)，行為上遵循輔萬物之自然而弗能為，就達到善利萬物而有爭的不爭之德。
憑此不爭之德可“執(zhí)大象，天下往”，執(zhí)掌萬物之命運，故謂之“古之極也”。
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