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上善治水。水善利萬物而有爭，居眾人之所惡。故幾于道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
完美地理順關系就如同水一樣。水善于滋養萬物而且有自已的形態，處于人君們所厭惡的地方。所以水在行為上最接近于道。
居處善于選擇地方，思想善于保持變化，滋養善于不遺一物，行為善于保持呈現，公正善于理順關系，處事善于曲直柔忍，行動善于隨時消息。
只因為水不競爭一物為已身之形，所以水的行為不會招致怨咎。
[正韻]：上，在上之上，對下之稱。崇也，尊也。
[正韻]：善通“繕，修治”。[易·略例]：故有善邇而遠至。[注]：善，修治也。
[正韻]：治，理也。[孟子·滕文公上]：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。
善，善于，擅長。[禮·少儀]：問道藝，曰：子習于某乎，子善于某乎。[疏]：道難，故稱習。藝易，故稱善。
[廣韻]：利，宜也。私利也。[莊子·騈拇篇]：小人以身殉利。
[說文]：萬，蟲也。[埤雅]：蜂一名萬。蓋蜂類眾多，動以萬計。
[玉篇]：物，凡生天地之閑，皆謂物也。
[說文注]：有，不宜有也。謂本是不當有而有之偁，引伸遂為凡有之偁。[玉篇]：不無也。
[說文注]：爭，引也。凡言爭者，皆謂引之使歸于己。[徐鉉]曰：二手而曳之，爭之道也。[廣韻]：爭，競也。
[說文]：居，處也。
[廣韻]：惡，不善也。[正韻]：惡，恥也。[孟子]：羞惡之心。
[韻會]：幾，將及也。[爾雅·釋詁]：幾，近也。[易·中孚]：月幾望。
心，[荀子·解蔽篇]：心者，形之君也，而神明之主也。[禮·大學疏]：總包萬慮謂之心。
[說文]：淵，回水也。古文字形，外邊大框象水潭，里面是打漩的水。[本義]：打漩渦的水。[莊子·應帝王]：鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。“淵”這個字有“水深”的意思。在我們日常知識中“水深”有兩指：一個是水深則水面流緩。另一個是水深則水下暗潮涌動。
[正韻]：予，賜也。
天，[莊子]：夫天無不覆，地無不載。[處世真言]：天之大，無所不容；地之寬，無所不載！
[博雅]：言，問也。[周禮·春官：冢人]：及葬，言鸞車象人。[注]：言問其不如法度者。
[正韻]：信，與申同，古多以為屈伸之伸。[易·系辭]：往者屈也，來者信也。
[爾雅]：正，平質也。甲骨文字形，上面的符號表示方向、目標，下面是足(止)，意思是向這個方位或目標不偏不斜地走去。[本義]：不偏斜，平正。[屈原·離騷]：指九天以為正。注：謂質正其是非也。
[韻會]：事，大曰政，小曰事。指自然界和社會中的現象和活動。
[廣韻]：能，善也。[增韻]：能，勝任也。
[博雅]：時，善也。[廣韻]：時，中也。[釋詁]：時，是也。此時之本義，言時則無有不是者也。
[廣韻]：尤，怨也。
老子欣賞的不是水本身的存在，而是欣賞水處理與萬物的關系，就像天地處理與萬物的關系。天地是生育并約束萬物，而水是滋養并約束萬物，所以老子說水的行為幾近于道。
“上善治水”要遠比“上善如水”更能體現老子告戒我們要效法水的行為，而不是去希望把自已變成水。人類要效法地的行為，而不是把自已變成地，所以老子說“人法地”。地要效法天，而不是把自已變成天，所以老子說“地法天”。
道是“客觀實在”的“物質”，是無形無名的不可見存在。而水作為自然界的實物，是有形有名的可見存在。所以老子說水“幾于道矣”。
水的七種行為，成就了水接近于道的品德。
居善地，水的七德之首。水總是出現在，它應該出現的任何地方。亦如道出現在宇宙萬物之中無所不在。
心善淵，水的七德之二。水深空虛，淵深清明。亦如道“沖而用之或不盈”的永恒運動之中。
予善天，水的七德之三。萬物得水以生。亦如道是衍生萬物的“玄牝”之門。
言善信，水的七德之四。水內影照形，無有缺失。亦如道通過有差別的矛盾對立物，互以對方的存在來完善自身的存在。就好似水以照影之能，來表現自己的存在。
正善治，水的七德之五。水無有不洗，清且平也。亦如道通過有差別的矛盾對立物，向它物轉化。轉化的結果是一定會出現的，亦如水洗之后，“清且平”一定會出現一樣。
事善能，水的七德之六。水能方能圓，曲直隨形。亦如道衍生并約束萬物。萬物在道的約束下，具有萬千形態，亦如水的曲直隨形。
動善時，水的七德之七。水夏散冬凝，應期而動，不失天時。亦如道應時約束萬物的外觀形制。
人君要效法水的七德并付諸于行動，擁有了“不競爭一物為已身之形而物無逃于其約束”的變化，就達到了老子所說的“夫唯不爭，故無尤”的不爭之德。
一、“居善地”
做為七德之首，老子對“居善地”是非常重視的，為了不引起誤解，老子單獨為“居善地”給出了定義，“居眾人之所惡”。
老子為什么要“居眾人之所惡”呢？老子認為凡皆是一分為二的互相轉化關系。亦如老子在道經二章所言“皆知善，斯不善已”。凡事一分為二，在肯定時想到否定了什么，在否定時想到肯定了什么，讓自已的思想達到“渾心”的境界。那么，我們凡事就可以“居善地”了。
另外，“居善地”之所以為七德之首，也是因為它是“不爭之德”的前提條件。
通常情況下，凡事我們可以不爭競，但有時并不能阻止對方不與我們爭競。只要對方與我們爭競，我們就沒有達到“不爭之德”。所以說，“不爭之德”不僅要做到自已不爭競，也要做到不給對方與自已爭競的機會。只有我與對方都不爭競，我才達到老子“不爭之德”的標準。
所謂的“居善地”即是，彼之所善為我之所不善，彼之所不善為我之所善。那么就可以保證自身永遠處于彼之所惡之地，而彼方也自然而然地失去了與我爭競的機會。
二、“心善淵”
老子在道經四章云，“道沖而用之又弗盈也”。從這句話，我們知曉道是處于運動中的，而這種運動又是不可見的，隱匿的。
自然界中做為幾近于“道”的水，當然要在質量上也接近“道”。水的“心善淵”質量，類似于道經四章所說的“道沖而用之又弗盈也”。也就是說，水用“內部的暗潮涌動”，來模擬“道”所依賴的“沖”的運動方式。這種內部運動所帶來的活力，為水提供了滋養萬物的可能。
如果水失去“心善淵”的質量，水也就失去了做為“善利萬物“而存在的價值。
老子此處也借用“心善淵”這種人與物兩指的論述，間接說明人亦是要有這種質量，就是老子所謂的“虛其心，實其腹”。
三、“言善信”
“言善信”一定要與“心善淵”對照著看，兩者是有聯系的。老子在道經一章闡述了“一有一無之謂道”，此章的“心善淵”是水對“無”運動模擬，“言善信”是水對“有”運動的模擬。
我們不能直觀地感受水的“心善淵”運動，因為無法見到水的內部運動，所以水一定要以“言善信”運動來呈現內部“心善淵”運動的結果。
孫子是極其推崇老子的“心善淵”與“言善信”，所以孫子兵法開篇即云：兵者，詭道也。做不到“言善信”的人，何來“詭道”的領悟。
如果你的“言善信”，能讓任何人都能看出來是你的“心善淵”的結果，那就根本就沒有做到“言善信”。真正的“言善信”，是把它的“心善淵”的結果，以極其自然而然的方式呈現出來，并借助“善利萬物而有爭”的外衣，達到“不爭之德”的境界。
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