《論語》十講
為原書每一段話備注標(biāo)引，給每一個標(biāo)引詞群集類分；
按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語》。
第二講 禮樂篇
“不知禮，無以立也”，做人，首先要自立，然后才能自強(qiáng)。
而自立，就要先知禮。
“立于禮，成于樂”，禮、樂不分家，但是禮、樂又是隨著歷史發(fā)展而發(fā)展的。
古時之禮于今已大都不適合，古時之樂于今也基本散佚。
但是禮、樂的精神、原則和作用古今是相通的。
【禮】【樂】
8.8 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”
孔子認(rèn)為，要想成為一名君子，要從《詩》開始學(xué)習(xí)，繼而學(xué)《禮》，最后學(xué)《樂》。
《詩》、《禮》、《樂》，彼此相關(guān)，層層遞升。
興，開始。
立，端正。
成，成就、完善。
當(dāng)時，禮儀場合，有引詩、歌詩、賦詩之風(fēng)，不學(xué)詩，就沒法在這種場合講話。
禮，側(cè)重儀容和舉止，一舉一動，要合乎君子風(fēng)度。
古代宮廷，很多儀式都有音樂伴奏，用以烘托氣氛，令人改容易色。
詩有樂譜，本來是用來唱的。只念不唱叫誦，配樂而唱叫歌。君子習(xí)禮，要先從背歌詞開始。參加儀式，要善于非現(xiàn)成化地隨機(jī)應(yīng)用。詩歌詩歌，要落實(shí)于歌。禮樂禮樂，要落實(shí)于樂。歌詞以外，還要有器樂伴奏，配樂而唱，甚至手舞足蹈。
孔子酷愛音樂，他認(rèn)為，最能打動人心的，最能改變?nèi)诵缘?，莫過于音樂，故以樂教為最高層次。
【禮】【樂】
3.2 三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
“三家”指魯國的三大貴族，孟孫氏（又稱仲孫氏）、叔孫氏、季孫氏（即上一段的季氏）。三家都是魯桓公的后代，又稱三桓。
“徹”，也就是“撤”，指祭祀完畢后的撤祭。
《雍》是《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。天子之禮，撤祭時，要唱《雍》。
相，助。
維，語助詞，無意義。
辟公，指諸侯。
穆穆：莊嚴(yán)肅穆。
孔子引《雍》，講得清清楚楚“相維辟公，天子穆穆”，助祭的是諸侯，主祭的是天子，哪有大夫什么事。
“三家”只是魯國的大夫，他們竟敢在自家的庭堂上演奏天子專用的樂，這讓孔子十分惱火。
奚，xi，1聲，疑問代詞，相當(dāng)于“胡”、“何”，怎么能夠？！
三桓祭祀家廟，撤祭的時候歌奏《雍》樂?？鬃诱f：“《雍》里唱的清清楚楚，助祭的是諸侯，主祭的是天子。你們都是大夫，怎么能夠在自家庭堂歌奏《雍》樂呢？！”
【禮】【舞】
3.1 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
佾，yi，4聲，樂舞。8人為一佾，八佾就是64人。
按照禮的規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。季氏只是個大夫，他用八佾當(dāng)然是僭越[jiàn yuè]。
孔子懟季氏：“大夫用八佾的舞蹈在家中宴樂，如果這樣的事情都可以容忍，那么還有什么事情不能容忍呢？”
季氏腹誹：天子管不了諸侯，諸侯管不了大夫，你算個老幾，敢管老子的事兒？！老子有錢，老子用得起！魯侯用八佾不也是僭越，他能僭越憑什么我就不能？
【禮】【仁】
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
這一段是對上兩段的概括和總結(jié)。
孔子認(rèn)為，仁是禮樂的核心，禮樂是仁的外在表達(dá)，兩者互為表里。如果不存仁心，禮樂也只是徒具形式而已。
【禮】
17.11 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
玉帛，玉器和絲綢（化干戈為玉帛）。這兩樣?xùn)|西是古代禮儀往來最常用的禮物。
鐘鼓，兩種樂器，前者用金（青銅），后者用革（皮革）。鐘鼓是禮儀場合演奏音樂最常用的樂器。
孔子認(rèn)為，禮樂的精神實(shí)質(zhì)、規(guī)范作用比它依托的物質(zhì)形式更重要。他強(qiáng)調(diào)，禮并不是禮物，樂并不是樂器。
朱子曰：敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？
程子曰：禮只是一個”序“，樂只是一個”和“。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂。
【禮】
3.4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”
林放，魯人，有人以為他是孔子的學(xué)生。
林放問孔子：“'禮’的根本，或者說關(guān)鍵是什么？”孔子拍掌，夸贊道：“這個問題提得好！禮，寧儉勿奢。喪禮，寧真勿假?！?/span>
“奢”和“儉”是反義詞，“易”和“戚”相對應(yīng)。“戚”的意思是內(nèi)心里真悲痛，那么“易”的意思應(yīng)該是面子上做得好，讓哭哭，讓停停，純粹支應(yīng)事。
上一段的意思提出“仁”是禮樂的核心，這一段的意思則指出“真”是禮的根本。不求外表的鋪張浪費(fèi)和裝腔作勢，而要發(fā)自內(nèi)心的真誠。
【禮】
3.6 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”
旅不是旅游。古時祭祀山川稱為旅。
祭泰山，只有天子和公侯才有資格。季氏只是大夫，他祭泰山屬于僭越?？鬃涌床幌氯?。
冉求，字子有，也稱冉有，孔門二期生。多才多藝，以政事著名，尤擅理財。仕為季氏宰，進(jìn)則理其官職，退則受教圣師。
魯大夫季氏要去祭祀泰山?？鬃訂柸接校?/span>“季氏這么干，你不能阻止（救）他嗎？”冉有對答：“不能?！?/span>
曾，是難道、竟然的意思。
季氏祭泰山不合禮，孔生很生氣，說難道泰山（之神）還不如林放嗎？林放都知道“真”是禮之大節(jié)。不合禮制的祭祀，不是出于真心的祭祀，你祭也白祭，敬獻(xiàn)再多的祭物，人家（泰山之神）也不會接受的。
【禮】【射】
3.7 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下而飲，其爭也君子。”
孔子說，君子什么也不爭，如果非要在某件事上爭個等次，那一定就是在射禮上了。
射禮既是禮儀活動，也是體育比賽。既然是比賽，總要爭上一爭的，不爭倒是對比賽的不尊重了。如果故意輸?shù)舯荣?，不僅不代表謙讓，反而是對規(guī)則的不遵守了。
“揖讓”就是打躬作揖，互相謙讓。
“升”是登堂，“下”是下堂，“飲”是飲酒，這是射禮的三道程序。每一道程序都要“揖讓”，彬彬有禮，君子之風(fēng)，所以說“其爭也君子”。
也有的書中是這樣斷句的“揖讓而升，下而飲”。
登堂而射，射后計(jì)算誰中靶多，中靶少的被罰飲酒。
【禮】【射】
3.16 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
射，指射禮。
皮，指箭靶。
射不主皮，是指不以是否射穿箭靶為考核重點(diǎn)。
為，因?yàn)椤?/span>
同科，同等。
孔子的意思大概是說，射禮重要的是禮，而不是射，不是軍事上的比武，重點(diǎn)不是誰能射穿箭靶，而是比準(zhǔn)頭，因?yàn)閰⒓由涠Y的人的力道不一樣，這是自古以來的道理。
【禮】【褅】
3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/span>
禘，di，4聲，是祭族姓所出的祖先，如姬姓祭黃帝，姜姓祭炎帝，贏姓祭少昊。
帝，是祖神，它與“蒂”“嫡”有關(guān)，是老祖宗的老祖宗。
禘，就是祭帝，屬于古禮中的郊祀。
禘祭包括很多環(huán)節(jié)，灌是其中的一步。
孔子說，禘祭自灌禮之后的每一步，我都不想看了。
朱子講，禘是天子之大禮，魯國行禘，已屬非禮。灌這一環(huán)節(jié)時尚存敬誠之意，此下便懈怠流于形式，故孔子不想觀看了。
【禮】【褅】
3.11 或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
禘，就是祭帝，屬于古禮中的郊祀。
帝，是祖神，是老祖宗的老祖宗。
孔子大言不慚，他看不慣別人行的禘禮，于是就有人問他，那你說說禘禮該怎么做，有什么規(guī)定？
“不知也”，孔子對于他不滿意、忌諱、不愿回答的問題，經(jīng)常這么說。是真不知還是不愿意說，只有他自己知道。
古人認(rèn)為，國家是由對祖先的祭祀來維系。祖先，往上追，追到頭，是所謂帝。祭帝，對延續(xù)國家命脈，有象征意義。
孔子說，懂得禘禮的人治理天下，就像把東西擺在手掌里一樣。一邊說，一邊用手指其掌。后世常以“指掌”比喻簡單明了。
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