半解《論語》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，讀者解一半；現在解一半，將來解一半。
公冶長第五
5.1 子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
公冶[yě]長，孔門弟子，生卒年不詳。
“公冶”是復姓，名萇，字子長。這里的“公冶長”是“公冶子長”的簡稱。
妻，qi，4聲，動詞，可以把女兒嫁給他。
縲紲，lei，2聲；xie，4聲。捆犯人的繩子。“縲紲之中”指關在牢獄之中。
孔子評價公冶長，“可以把女兒許配給這個人。他雖然被關在牢獄之中，但并不是他的錯?！惫姘雅畠杭藿o他為妻。
能把女兒許配給學生作妻子，并且這個學生還在蹲大獄，這足以說明孔子這個老師是非常喜歡和欣賞公冶長這個學生的。
罪不在他，而他受到懲罰，或者是被冤枉的，或者是代人受過。如果是被冤枉的，既然能被冤枉著，那也就是個冤大頭，不值得孔子以女相托。所以應該是代人受過，是勇敢地、主動地站出來承擔責任，沒準兒這才是被孔子看中的原因。
孔子看人，不看表面，更不依別人的標準為標準。
5.2 子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容，南宮適，字子容，也是孔門弟子。南宮是復姓，“南容”是以字稱，生卒年不詳。
孔子評價南容，“國家在正常狀態，他就出來做官；國家在非正常狀態，他也能避免被傷害?！?/span>
南容是一個狡猾的人，達能兼濟天下，窮能獨善其身?？鬃右埠芟矚g這個學生，便把哥哥孟皮的女兒嫁給他為妻。
5.3 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
宓[mì]不齊，字子賤，孔門二期生。
孔子品評人物，有圣人、仁人、君子三等。
孔子評價子賤，“這個人是君子呀！魯國如果真的沒有君子，那他又是從哪里學來的呢？”
無師自通？不可能。顯然魯國是有君子的，只是不顯名而已，所謂隱士也。
5.4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女（汝），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/span>
子貢問孔子：“老師，您覺得我現在達到了什么層次？”孔子說：“你呀，已經達到'器’的層次了。”子貢追問：“那我是什么器呢？”孔子想了想說：“瑚璉?！?/span>
瑚璉，音hu，2聲；lian，3聲，是一種貴重的食器。有記載：“黍稷之器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋【fǔ guǐ】?！?/span>
孔子說“君子不器”，即君子不是以才能為考量標準，而是以道德為考量依據。德、能、勤、績，能者為器。
子貢很能干，長于言語、外交和經商?？鬃訉ψ迂暤脑u價定位在“器”上，承認了他的能力，但是并沒有在“德行”上對其考量。
孔門四科，德行、言語、政事、文學，孔子認為，德行最重要。
5.5 或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
雍，冉雍，字仲弓，孔門二期生，孔門十哲之一。
冉雍是政事之才，他接替子路當季氏宰。在孔門四科中冉雍卻屬于德行科，原因之一是他不愛說話，這一點招孔子喜歡。
有人說：“仲弓已經達到了“仁”的層次，但是他不太會說話。”孔子反問：“干嗎非得會說話，靠嘴（而不是靠誠心實干）和人打交道常會遭人討厭。冉雍是不是達到仁的層次暫且不說，但是干嗎非得會說話呢？”
佞，就是會說話。不佞就是訥，訥和仁不但不矛盾，還很接近。
“才”和“德”也不矛盾，有才未必就會無德，有德未必就會無才。
5.6 子使漆彫開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f（悅）。
漆彫開，是以漆彫為氏，名啟，字子開，孔門一期生。此人受過刑，是個殘疾人。
彫，同“雕”，指在漆器上刻畫。古代制造業經常使用勞改犯。
孔子讓漆彫開做官，漆彫開信心不足，對言：“我恐怕做不好這件事?！笨鬃佑X得他謙虛，非常開心。
當官，謙虛就對了，謙虛使人進步，每事問，事事小心，就不會犯大錯。
當官，最忌驕傲，說我行我就行，不行也行。把你放到那個位置上，你就行了？就不用學習了？就不用聽取別人的建議和意見了？
5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與（歟）？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我。無所取材。”
桴，fu，2聲，小木筏。
儒家講積極入世，孔子身體力行，周游列國推銷自己，但是他的主張（道）行不通，所以常常發牢騷。
孔子說：“我的主張沒人采用呀，真想坐著小木筏去大海上漂流。跟從我的，肯定是子路吧？”孔子“乘桴浮于?！?，是由科學到神學，是由儒而仙，還是想去海那邊的國家再碰碰運氣？
子路聽老師這么說非常高興，也不知道他是覺得老師跟自己近所以高興，還是聽說能去大海上冒險所以高興。
孔子就是發發牢騷，牢騷哪能當真？但是子路沒想那么多，他當真了，想跟著老師勇闖四海，所以總是提起這事，問什么時候出發。
最后把孔子逼急了，只能說：“你比我勇敢（我只是說說，但是你真敢去做）。但是，造船的材料不好找呀。”
5.8 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也?！?/span>
孔子說“不知”，其實是否定的委婉說法。不直接說“不夠格”，而是說“我不知道”。
孟武伯問孔子，你的學生，仲由、冉求、公西赤，他們哪個能達到“仁”的標準？
孔子對這三個學生在“仁”上未做肯定評價，但是在“能”上對他們給予了準確定位。他們起碼都已經達到了“器”的層次。
子路，仲由的字，他是孔門一期生。仲由年齡比孟武伯大，所以這里稱字。
冉求，字子有，是孔門二期生，這里稱名。
公西赤，字子華，是孔門三期生，也是稱名。
孔子對仲由的評價是：仲由呀，他可以為千乘之國聚財強兵。
“賦”是征發糧秣[[mò]、車馬、兵甲和兵役的制度，即軍賦制度?！吨芏Y》說，治賦是太宰的事。
孔子對冉求的評價是：冉求呀，可以為一國之君當邑宰（公邑的長官），或者為卿大夫當家臣（私邑的長官）。
公西赤長于言語應對，孔子對他的評價是：公西赤呀，穿帶齊整立于朝堂上，他可以與來賓親切交談。
5.9 子謂子貢曰：“女（汝）與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女（汝），弗如也?！?/span>
孔子最喜歡顏回，不僅是因為顏回能安貧樂道，也是因為顏回悟性高。
愈，更的意思?？鬃訂栕迂暎?/span>“你和顏回誰悟性更好呀？”子貢說：“我怎么敢跟顏回比呀？他是聞一知十，我勉強能算聞一知二。”同學之間是同輩，所以也稱名。
孔子贊同子貢的觀點：“你是比不上他。我和你，我們倆都比不上他?！?/span>
5.10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
宰予，予是名。在陳述句中稱名不稱字，是特例。難道被老師罵，同學和弟子也跟著看不起嗎？
古人把一日分為朝、晝、昏、夕四段，晝大約是上午九點到下午四點。古人沒有夜生活，晚上就是用來睡覺的。晚上睡了白天還睡，這真有點說不過去。
“朽不不可雕也”，腐朽的木頭不能用來雕刻。
“糞土之墻不可杇也”，用垃圾壘的墻沒法涂墻皮。
糞是一切穢物的統稱，包括灰土、糞便和各種廢棄物。
杇，wu，一聲，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即抹子。
“于予與何誅”，把人家都罵成“朽木”和“糞土之墻”了，這老師居然還問“我該怎么罵你好呢？”
“予”指宰予，“誅”指責備。
“于予與改是”，我對宰予的看法要徹底改變了。
宰予是孔門十哲之一，擅長言語。估計是光灌孔子好聽話了，孔子喜歡聽什么話他就說什么話，孔子還真都信。這次抓了宰予一個現行，原來你以前都他媽是騙我的呀，所以才發這么大火。
孔子是善于反思的，由這件事他做出總結：不能光聽好話，還得看他們的實際行為。
5.11 子曰：“吾未見剛者?！被驅υ唬骸吧陾?。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”
棖，cheng，2聲。申棖，孔門弟子，生卒不詳。
孔子說“剛、毅、木、訥，近仁”，“剛”的特點就是無欲，求己不求人。靠天靠地靠父母不如靠自己，越努力越幸運。
孔子說他沒有見有誰達到了“剛”的層次。有人說“申棖”這個人應該可以?？鬃臃穸ǖ溃骸吧陾栄剑灿杏螅趺茨軌蜻_到'剛’的層次呢?！?/span>
試問誰能做到無欲？孔子嗎？孔子他也做不到。唯有看破世事，看破紅塵，連生命逝去都不在乎的人才算是真的做到了無欲。
5.12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”
“恕”是什么？孔子的解釋是“己所不欲，勿施于人”。
子貢說：“我不想別人欺負我，我也不想欺負別人?！辈黄圬搫e人就是“恕”，不想被別人欺負則是“剛”。
子貢是這樣想的，但是孔子說：“端木賜呀，這個境界是你所達不到的呀！”
不想被別人欺負就要自強，弱國無外交，落后就要挨打。但是自強是一個過程，不是說你認識到了，馬上就能強大。并且就算你自強，你努力去做，但真的能做到比所有的人、所有的國都強嗎？
不想欺負別人，也未必能由得了自己，需要提升自己的修養和品德。但有時候人卻左右不了形勢，形勢迫人，身不由己。
5.13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
孔子有沒有寫過文章？應該有吧，肚里那么多東西，除了講學就不自己寫點什么？雖然他說“述而不作”，但他出口即為“文章”，弟子們記錄下來就是《論語》。
孔子寫出來的東西，講出來的東西，是他先想明白的，然后也寫明白了、講明白了，所以弟子們“可得而聞也”。
“人性”與“天道”，估計孔子自己都沒有弄懂，所以更講不明白。老子都說“道可道，非常道；名可名，非常名”。
既然弄不懂、講不明白，所以孔子就很少講，全靠弟子們各人體悟，所以說“不可得而聞也”。以至于荀子和孟子在“人性”上分歧那么大。
5.14 子路有聞，未之能行，唯恐有（又）聞。
孔子說，君子的特點是“訥于言而敏于行”，“訥于言”是放在“敏于行”前面的。
顏回是“訥于言”的代表，在老師面前，少言寡語，老師說話，從不頂嘴，還能退而自省，躲在屋里琢磨，琢磨來琢磨去就琢磨出名堂來了，老師講一句，他能琢磨出十句來，有所創造，有所發明，聞一知十，令老師喜出望外。
子路做不到“訥于言”，他說話太急太沖，嘴上沒把門兒的，老師講話，經常插嘴，不但插嘴，還頂嘴，甚至斥責老師，或替老師拿主意。子路是“敏于行”的代表。
子路聽了老師講的課，還沒有去力行，在這期間很怕再聽到老師講新內容。前一個內容還沒有去做，再聽一個內容，越積越多，此是一怕；前一個內容還沒有去驗證，再聽一個新內容，萬一二者相互矛盾又該如何取舍，此是二怕。
頭腦里蹦出一個靈感，還沒來得及梳理，沒有做記錄，沒有形成文字，這時候，是很擔心再來一個兩個甚至七個八個靈感的。
手頭上有一個任務，還沒有來得及去做，甚至連思路都還沒有，這時候是很擔心領導再給派任務的。
