半解《論語》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，讀者解一半；現在解一半，將來解一半。
公冶長第五
5.15 子貢問曰：“孔文子何以謂之'文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”
孔文子，衛卿，事衛靈公和衛出公。姞[jí]姓，孔氏，名圉（yǔ），'文子’是他的謚號。
《逸周書·謚法》說：“學勤好問曰'文’。”孔子的話是對“學勤好問”的發揮。
孔子被后世尊稱為“文圣人”，這個“文”也是“學勤好問”的意思。
5.16 子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
子產，公孫僑的字，鄭卿。
這一章講君子的四大美德：恭、敬、惠、義。
恭用于“行己”，也就是表現自己，讓別人看上去臉色、著裝、談吐都很莊重；
敬是用于“事上”，也就是侍奉上級和尊長，對他們發自內心地尊敬。
惠是“養民”，給老百姓恩惠，讓老百姓過上好日子；
義是“使民”，使派民眾合乎道義，不違農時，順應民意。
5.17 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
晏平仲，晏嬰，字平仲。齊卿。
孔子說：“晏平仲這個人善于與人交往，接觸時間越長你就會越敬重他。”
“善”是評判的結果，但是評判的標準是什么？或者說怎么才能做到“善與人交”？這是我們更為關心的，但是孔子沒說。
5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知（智）也？”
臧文仲，即臧孫辰。魯卿，歷事莊、閔、僖、文四公。
居蔡，給“大蔡之龜”蓋龜室。
大蔡之龜，是與“和氏之壁”“隨侯之珠”并稱的“諸侯良寶”。
山節藻棁，“山節”是刻成山形的斗拱；“藻棁（zhuo，1聲）”，是彩繪的梁上短柱。這里是說臧文仲建造的龜室裝飾得很豪華（用的是天子宗廟的規格）。
“何如其知（智）也”，意思是，這個人的智慧怎么樣，他也太聰明了吧？這是反話。
首先大蔡之龜是諸侯良寶，就算不是大蔡之龜，而是其它寶龜，那也不是你一個卿所該收藏的呀？！其次，你也太奢侈了吧，不僅奢侈，而且僭越禮制。
5.19 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰'猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子張，孔門三期生。這一章其實可以分為兩章，雖然是同一個人問的，但是問的是兩件事。
令尹子文，斗谷於菟（wūtú，古代楚人稱虎為“於菟”），字子文，楚成王的令尹（楚國在春秋戰國時代的最高官銜，是掌握政治事務，發號施令的最高官）。他三次為令尹，三次被解職。
令尹子文“三上”，無喜色；“三下”，也不生氣。并且還能把政事詳細交接，做到這一步怎么樣？孔子的評價是“忠”。難道還達不到“仁”？孔子說“未知”，是委婉地表示否定，這哪能夠得上“仁”呢？如此表現，僅僅是“忠”，跟“仁”扯不上關系。
陳文子，齊大夫，名須無。先后事齊靈、莊、景三公。
崔子，即齊大夫崔杼。崔杼弒齊莊公，陳文子流亡在外。“違之”，是離開的意思。
陳文子與崔子地位相當，其家有馬十乘，一乘是一輛四匹馬拉的大車，十乘就是十輛大車、四十匹馬，在這里代指富有。
陳文子到了一邦又到了一邦，看見那些邦國的大臣都跟本國亂臣賊子崔子是一個德性，于是一而再地離去，并不違心地與之同流合污。孔子給予他的評價是“清”，但也達不到“仁”的層次。
5.20 季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
季文子，即季孫行父。
文子之子為武子宿，武子之子為悼子意如，悼子之子為季平子，平子之子為季恒子，恒子之子為季康子。
季文子慎行，行動之前總要前前后后考慮多遍。孔子認為正反兩面想一想就可以了。
不思而行是為魯莽，三思而行則有寡斷的嫌疑。
小心無大錯，但是太過小心本身就是錯。
做之前不思不妥，但也要看是什么事情。比如善行，比如緊急情況，那就要少思，甚至下意識地就去做。
5.21 子曰：“寧武子，邦有道，則知（智）；邦無道，則愚。其知（智）可及也，其愚不可及也。”
寧武子，衛國世卿，名俞。
寧武子這個人，國家處于正常狀態的時候他就精明干練，國家處于非正常狀態下他就糊里糊涂。不是糊涂人，但是能裝糊涂，這是韜晦之計。孔子說，寧武子的聰明還有人能學得到，但是他的裝糊涂則很難學呀。
孔子生逢亂世，明知不可為而為。他說這句話是慨嘆自己，學不來寧武子的愚不可及。
“愚不可及”演變成成語，意思已經變成了“傻得不得了”。
5.2子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。這個南容，跟寧武子有得一比。
5.22 子在陳，曰：“歸與（歟）！歸與（歟）！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子周游列國，始終沒有把自己推銷出去。這是絕望了，也是想開了，想回家了，也做好了棄政從教的打算。
陳是指陳國，孔子曾仕陳湣公。
孔子說：“該回家了，該回家了！我家鄉（黨）那些年輕人（小子）志氣都很高（狂簡），又有文采，真不知道怎么指導他們。”
5.23 子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希（稀）。”
伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子，他們不滿商紂王的暴虐統治，投奔了周武王。但又不滿周武王的革命，拒絕出仕，不食周粟，餓死在首陽山上。
不念舊惡，是不記舊仇。
怨是用希（稀），牢騷、埋怨很少。
這一章是講“寬”，今語“寬恕”的意思。
古語寬是寬，恕是恕，意思不一樣。
古語“恕”是推己及人的意思。
5.24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
微生高，也寫作“尾生高”，高是他的名。據說是個很講信用的人。
“微”是國族名，“生”是外甥的“甥”。外甥是以母家論，微是他的姥姥家。古人或以母家為氏，稱某生。
醯，xi，1聲，即米醋。
孔子說：“誰說微生高這個人直爽來著？有人向他借醋，他反而跑到鄰家去借了給這個人。”
這個故事可以有兩個理解，第一個理解是微生高這個人家里沒有醋，但是他又不愿意讓別人知道他家沒有，或者說別人來向他借，他不好意思駁人家的面子，所以偷偷跑到鄰家借了當作是自己的給來借他醋的這個人。第二個理解是微生高家里有醋，要不人家也不會跑來向他借。但是微生高不想借，不想讓大家都知道他家里醋有很多，但是他又不愿意直說，也不能直說，所以他就去鄰居家借醋，然后轉借給來人，以這個行為向大家表示他家沒醋。
我傾向于第二種理解。他自己不說，別人怎么會知道？
其實古時借醋我們可以置換成今日借錢。有人向你借錢，你有，但是不愿意借。怎么辦？直接告訴人家不愿意借給你？你跑到另一個朋友那里借個三兩萬，然后借給這個人，并且告訴他，這是我借誰誰誰的，你可記著有了趕緊還。催還的時候也很方便呀，就說那個誰誰誰催我了，所以我就催催你，盡快還了。
5.25 子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
左丘明是孔子稱道的前賢，魯人。
“恭”和“敬”不一樣，“敬”是敬人敬事，特別是敬上。“恭”是指自己，言辭莊重，神色端正。足恭，是外表看上去十分恭敬。
匿怨而友其人，是心里恨得咬牙切齒，表面上卻同你打得火熱，稱兄道弟。
花言巧語哄騙你，把你往溝里帶，卻表現得對你很恭敬；內心里恨你恨得咬牙切齒，表面上卻和你稱兄道弟不分彼此。這兩條都很虛偽，左丘明以之為恥，孔子也以之為恥。
但，我們身處復雜的社會，和形形色色的人打交道，在很多情況下我們是不能選擇身邊的人的，那怎么辦，對你不喜歡的人都要表現出來不喜歡嗎？不都得戴上面具虛與委蛇[ yí]嗎？
5.26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
《論語》單用“侍”字，是指孔子坐，弟子站。
盍，he，2聲，何不？
車是車，馬是馬，衣是衣，裘是裘，輕裘也是裘，是質量更好的裘。敝，穿破。
子路好朋友，大方，愿意把自己所有的車、馬、衣、裘全拿出來跟朋友共享，用壞了也無所謂。
伐善，自己夸自己（的優點）；施勞，自己吹自己（的功勞）。
顏淵更在意自己的修養，希望能做到不自夸，不吹噓。
“老者安之，朋友信之，少者懷之”，孔子的意思是他希望年老的人能得到照顧，朋友之間能相互信任，年輕人能得到關心，各得其所，皆大歡喜。
我們應該注意到一個細節，孔子問二人志向，子路第一個回答的，是不是搶答暫且不論，論謙讓他肯定比不上顏淵。再一個，顏淵沒有反問孔子，是子路問的。反問孔子一是弟子們求教，二呢是給孔子一個抒發的機會。但子路沒有那么多心眼，他只是心直口快而已，我們都說了，老師你也說說唄。
5.27 子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”
自訟，是自己和自己辯論，自我批評。
孔子說：“算了吧，我還沒有見過有誰能發現自己的錯誤而勇于自我批評的。”
盧梭創作的自傳《懺悔錄》，名為“懺悔”，實則“控訴”、“吶喊”并對被侮辱、被損害的“卑賤者” 傾注了深切的同情。
《隨想錄》是巴金用全部人生經驗傾心創作的，在書里作者直面“文革”帶來的災難，也直面自己人格曾經出現的扭曲。
《懺》不算自訟，《隨》應該可以算吧？
人們都是文過飾非的多，自我辯論、自我剖析、自我批評并且公之于眾的少。
5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
十室之邑，指只有十戶人家的小村子。
“忠信”之人，是指老實人，忠人之事，守信于人。
孔子也講忠信，論忠信，孔子相信有很多人能做到。
孔子十五而志于學，一生孜孜不倦，并以此為傲。
論好學，孔子當仁不讓，一點兒也不謙虛。
“學勤好問”是為“文”，孔子對這個“文”是很在乎的。
