八年級上冊語文5課《國行公祭，為佑世界和平》預習+教案+課件
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22課《〈孟子〉三章》
預習知識點
課 前 預 習
一、作品梗概
《孟子》是“四書”之一。它是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。
《孟子》的顯著特點，一是長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴密，雄辯而色彩鮮明，富有說服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。
二、作者簡介
孟子，名軻，戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。
知 識 重 點
得道多助，失道寡助
一、全文展示
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
二、主題概述
本文論證了“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，闡述了“得道者多助，失道者寡助”的思想。
三、文言知識積累
（一）通假字
親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）
（二）古今異義
1.池非不深也
古義：護城河；今義：水池，池塘。
2.兵革非不堅利也
古義：兵器；今義：軍人，軍隊。
3.委而去之
古義：離開；今義：從所在地到別的地方。
4.固國不以山溪之險
古義：國防；今義：國家。
（三）一詞多義
天時不如地利（有利形勢）
兵革非不堅利也（鋒利，銳利）
（四）詞類活用
1.域民不以封疆之界（名詞作動詞，限制在疆域內，居住）
2.固國不以山溪之險（形容詞作動詞，鞏固）
3.威天下不以兵革之利（名詞作動詞，震懾）
（五）特殊句式
1.判斷句
是天時不如地利也。（“……也”表示判斷）
2.雙重否定句
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也。（“非不……也”相當于現代漢語“不是不……”）
（六）成語積累
得道多助：堅持正義就能得到多方面的支持與幫助。
四、鑒賞品讀
1.“天時不如地利，地利不如人和。”這句話用了什么修辭手法？說明了什么？
用頂真的修辭手法，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。
2.結尾用了什么論證方法？有什么作用？
結尾運用對比論證，從正反兩個方面對比“得道”“失道”對戰爭的決定意義，突出強調了“得道”即“人和”的重要性。得人心者，人心所背，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。強調了施行“仁政”的重要性，深化了文章中心。
3.《得道多助，失道寡助》一文作者是如何來證明他的觀點的？
圍繞“天時”“地利”“人和”三個因素，作者以戰爭為例來證明自己的觀點。首先從進攻一方來論述。從“三里之城，七里之郭”可以看出，指的是個小國家，強大的軍隊占據有利時機包圍一個小國，即使圍而不攻，被包圍者也一定是堅持不住的，然而卻沒能使小國屈服，這是因為小國占據了有利的地勢。這就是“天時不如地利”。接著又從防守一方來論述。城高，護城河深，武器精良，糧食多，完全可以長期堅守，然而守城一方棄城而逃，這是因為軍心不穩，內部不團結。這就是“地利不如人和”。可見，各種客觀條件及諸多因素在戰爭中都比不上“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。
富貴不能淫
一、全文展示
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯俱，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之門，戒之：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
二、主題概述
本文通過反駁景春的觀點，指責公孫衍和張儀之流只顧順從君主之意，不能稱之為大丈夫，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”的觀點。
三、文言知識積累
（一）通假字
往之女家（“女”同“汝”，你）
（二）古今異義
1.公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉
古義：有大志、有座位、有氣節的男子；今義：已婚女子的配偶。
2.子未學禮乎
古義：尊稱，相當于“您”；今義：兒子。
3.與民由之
古義：遵從；今義：緣由。
（三）一詞多義
得道者多助（仁政）
妾婦之道也（道理）
獨行其道（道路）
（四）詞類活用
1.富貴不能淫（使動用法，使……迷惑）
2.貧賤不能移（使動用法，使……動搖）
3.威武不能屈（使動用法，使……屈服）
（五）特殊句式
判斷句
妾婦之道也。（“……也”表示判斷）
（六）成語積累
1.富貴不淫：指意志不為金錢和地位所迷惑。
2.貧賤不移：不因貧窮或地位低而改變志向。
3.威武不屈：強暴的壓力不能使之屈服。表示堅貞頑強。
四、鑒賞品讀
1.孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？
孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。
2.孟子舉生活實例的目的是什么？
孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現象，言下之意是：你景春怎么連此類常識都沒有呢？從論證方法看，這句既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”守禮教來類比“大丈夫”的矢志不渝。
3.孟子是怎樣從正面展開論述的？
孟子用排比句從正面論述，“廣居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”，這是比喻論證，同時與上面構成對比論證；用“得志”和“不得志”分別表明“大丈夫”應有的行為準則，這又是一種對比。
4.本文主要運用了什么論證方法？有什么作用？
舉例論證和對比論證。通過事例闡述大丈夫的所作所為，通過“得志”與“不得志”的對比，分析他們對待理想、志向、人生的態度，贊美了大丈夫高潔的品質。
生于憂患，死于安樂
一、全文展示
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
二、主題概述
本文通過擺事實和正反對比，有力地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點。
三、文言知識積累
（一）通假字
1.曾益其所不能（“曾”同“增”，增加）
2.衡于慮（“衡”同“橫”，梗塞、不順）
3.入則無法家拂士（“拂”同“弼”，輔佐）
（二）古今異義
征于色
古義：征驗、表現；今義：征討。
（三）一詞多義
1.舜發于畎畝之中（興起，指被任用）
發于聲（顯露、流露）
2.行拂亂其所為（違背）
入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）
（四）詞類活用
1.必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚（使動用法，使……痛苦；使……勞累；使……經受饑餓之苦）
2.人恒過（名詞作動詞，犯錯誤）
（五）成語積累
動心忍性：指不顧外界阻力，堅持下去。
四、鑒賞品讀
1.作者開篇一下子列舉了六位名人，他們有什么共同特點？這樣寫有什么作用？
他們都出身卑微，都經歷過磨練，干出了一番出色的事業。作者列舉六位由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，具體有力地論證了人要成大器，擔負治國重任，必須經受磨練，即憂患可以激人奮發有為，人才是在逆境中造就的。這也為下文論理奠定了事實基礎。
2.文章第②段運用了排比的修辭手法，其作用是什么？闡明了作者的什么觀點？
運用排比修辭手法，句式短促有力，多方面地描寫了擔大任的人所經歷的種種肉體和精神上的折磨，從而突出作者的觀點：艱苦磨難能培養人堅強的意志和毅力，能增長人擔當大任的能力。
3.“人恒過，然后能改……而后喻”，這段文字論述了什么？
由人及國，從內外兩方面說明導致亡國的原因。雖是從反面論證，但正面的意思很清楚：一個國君要想把國家治理好，也需要和人才一樣經受內外兩方面的艱苦磨練。
全 文 翻 譯
得道多助，失道寡助
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢再好，也比不上人心所向、內部團結啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰斗，戰斗就一定會取得勝利。
富貴不能淫
景春說：“公孫衍、張儀難道還不算真正的大丈夫嗎？他們一發怒連諸侯都害怕，他們平靜下來，天下戰火就熄滅。”
孟子說：“這哪能稱為大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：'到了你丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為準則，是婦人家遵循的行為原則。（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅——'仁’，站在天下最正確的位置——'禮’，走著天下最正確的道路——' 義 ’。志愿實現時，與百姓一同遵循正道而行；志愿不能實現時，也獨自堅持走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。這才叫作大丈夫。”
生于憂患，死于安樂
舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被任用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從奴隸買賣場所被選拔用為大夫。所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定先要使他的心意苦惱，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他身體空虛乏力，讓他的每一次行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他的性情堅忍，增加他不具備的才能。
一個人常常是犯了錯誤，才能改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起而有所作為；（一個人的想法）表現在臉色上，流露在言談中，這樣自己才會明白。在國內若無守法度的大臣和能輔佐君主的賢士，在國外如果沒有和自己抗衡的國家和外患的憂懼，這個國家時常有滅亡的危險。這樣人們才會知道憂愁患難足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡的道理了。
教 案
教學目標
1．理解文章的中心論點。
2．理清文章的論證思路及結構。
3．文章以朗讀為主，在朗讀的基礎上理解文章的論點，然后分析文章的構思，最后再在讀的基礎上進行課文背誦。
4．體會孟子主張的民本思想及憂患意識的社會意義，從而加深個人的道德修養。
教學重點
1．理解文章的中心論點。
2．學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達效果。
教學難點
初步把握《孟子》散文的特色。
一、新課導入
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”說出這種鏗鏘誓言的即是繼承并發揚孔子思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師——孟子。孟子的學說即使到了今天，也仍然有他的指導意義。他提出的“取信于民”的政治主張，“逆境出人才”的成才觀，至今仍放射出智慧的光芒。今天，我們就走近孟子，走近被稱為“四書”之一的《孟子》。
二、朗讀課文，整體感知
1．對照朗讀和注釋掃除語音障礙。
(注意：斷句、正音)
2．參考注釋理解文章大意。
重點文言字詞：女、丈夫、戒、淫、命、順、正、獨、行
重點語句翻譯：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
三、小組合作交流并展示
1．小組代表展示。(形式：以學生為主解答，老師適時更正)
2．老師提出重點字詞句，要求學生作答。
3．學生結合所講再次翻譯文章。
四、課文講解
小組合作探究：
1．讀完全文，你能說說景春心目中的大丈夫是怎樣的形象嗎？
交流、明確：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權重，令人望而生畏的當權者。
2．文中孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？
交流、明確：“妾婦之道”表現為順從，其本質是在權利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的仁、義、禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
3．孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對大丈夫的理解？
交流、明確：孟子認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？(或“以順為正者，妾婦之道也”)。
4．今天我們還需要提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”嗎？
交流、明確：這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。
五、文章的寫作特色
1．語言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。
2．運用排比，增強文章氣勢和感染力。
(可以讓學生舉例說明)
六、深入討論什么樣的人才是大丈夫，并舉例說明
學生分小組討論：
富貴不能淫——關羽、文天祥、方志敏。
貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。
七、布置作業
·》本課時作業。
板書設計
富貴不能淫
重點字詞：女、丈夫、戒、淫、命、順、正、獨、行
重點語句：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
一、自讀課文，疏通文意
1．放錄音，學生根據錄音劃分句子的節奏。
舜/發于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為……
2．對照注釋同桌間完成逐段疏通文句的任務。
(1)通假字
入則無法家拂士 (拂：讀bì，通“弼”，輔佐 )
曾益其所不能 (曾：通“增”，增加)
衡于慮 (衡：同“橫”，梗塞、不順)
(2)古今異義詞
故天將降大任于是人也(古義：這。今義：判斷動詞。)
傅說舉于版筑之間(古義：搗土用的杵。今義：建筑、修建。)
(3)詞類活用
必先苦其心志 (苦：形容詞使動用法，使……痛苦)
勞其筋骨 (勞：形容詞使動用法，使……勞累)
餓其體膚 (餓：形容詞使動用法，使……受饑餓)
空乏其身 (空乏：形容詞使動用法，使 ……受到貧困之苦)
行拂亂其所為 (亂：形容詞使動用法，使……顛倒錯亂)
二、賞析課文，把握論證方法
1．指名讀第1段。
(1)問題：本段列舉了六位圣賢的典型事例，六個事例的共同點是什么呢？這在論證中屬于什么論證方法？
明確：第1段運用排比句式，列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物，說明擔負重任的人，事先必經受一番艱苦的磨煉，為下文將要說到的觀點提供了事實依據。
(2)理解“故天將降大任于是人也”這句話的作用。
明確：“故”收束上文，歸納論證。“也”表句中停頓，引起下文，此句起承上啟下的過渡作用。
(3)造就人才所不可缺少的前提條件是什么？這是從哪些方面來概述其艱難困苦的狀況的？
明確：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。這是從思想、生活、行為三個方面來概述其艱難困苦的狀況的。
(4)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”這樣做有什么好處呢？
明確：所以動心忍性，增益其所不能。
2．齊讀第2段。
教師歸納：文章從外在表現和內心反應兩個方面來闡明犯了錯誤后的態度。人是這樣，國家更應這樣。于是在文章的末尾得出結論：然后知生于憂患，而死于安樂也。
三、課堂總結
無論在什么時候，我們都應該具有憂患意識，做到“未雨綢繆”，而不是“臨渴而掘井”。
四、布置作業
1．課下繼續背誦兩篇課文。
2．·》本課時作業。
板書設計
《得道多助，失道寡助》教學設計
一、 教學目標：
1．知識與能力：
（1）整體感知課文內容，初步了解文章大意，初淺了解孟子及其思想。
（2）結合注釋，借助工具書能自己釋義、翻譯這篇文言文。
（3）辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯，如一詞多義，虛詞的作用及通假字現象，“郭、池、委、去、固、域、兵革、親戚”等字詞的含義。
2．過程與方法：
（1）掌握議論文的基本結構“提出問題——分析問題——得出結論”，理解擺事實講道理的論證方法。
（2）反復練習誦讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內容要點，在讀中領悟文章內蘊，在讀中鑒賞語言的精辟，在讀中質疑探疑解疑，在讀中走近孟子。
（3）鼓勵學生對課文內容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并通過合作交流，共同探討，解決疑難。
3．情感態度與價值觀：
（1）理解“人和”的含義，并從中受到教益。
（2）感悟孟子超人的智慧。
（3）通過思讀、悟讀，讓學生開拓視野，陶冶情操。
二、教學重點：
1、掌握重要字詞的含義，理解文章的思想內容，掌握文章的論述特點
2、理清論證思路，把握說理方法
三、教學難點：
理解文章的思想內容，基本理清作者的論證思路，運用所學議論文知識分析文章。
四、教學方法：預習法，誦讀法，討論法，講讀法，體驗法，說學法
（以讀為核心，討論點撥，師生互動）
五、課時安排：1課時
七、教學過程：
（一）導入
中國有句古話叫“得人心者得天下”，這樣的主張在戰國時期孟子就提出了，他提出了“行仁政”，孟子一生滿腹經綸，孟子不在其位而謀其政，表現了他博大的胸懷，今天讓我們一起走進課文《得道多助，失道寡助》。
（二）作者及《孟子》介紹
（1）作者簡介
孟子，名軻，字子輿，戰國時期著名思想家、教育家、政治家，著有《孟子》一書。孟子是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，并有“亞圣”之稱。
《孟子》是儒家學派的經典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養。孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”的思想，他反對不義的戰爭，主張施行“仁政”。
（三）學習目標：
1、能夠準確、流利地朗讀課文。
2、解釋文中重要詞語的意思，并在此基礎上正確、流暢地翻譯課文。
3、學習本文開頭提出論點后逐層論證的寫法。
4、用自己的話說說“得道多助”的時代意義。
（四）、朗讀課文，整體感知：
渡：先聽錄音，注意生字詞的讀音及節奏。
1．教師播放示范朗讀磁帶，學生聽讀，注意把握字音及句子停頓。
2．聽了課文的朗讀，你知道怎么讀了嗎？關鍵是讀出文章的節奏。那接下來就請同學們放聲朗讀吧！
3.渡：會讀了嗎？真的？給同學們增加點難度，我們都知道古人寫的文字是沒有句讀的，就像屏幕上的一樣一樣的。誰有勇氣先給自己一個展示的機會。來讀一讀。請學生評。
渡：朱熹曾說：凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。
4．學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。
(五)、譯讀課文，把握文意。
學習文言文朗讀是第一步，那么接下來第二步我們該做什么了呢？好，就請同學們以小組為單位自己翻譯課文，疑難的詞、了解不了的、落實不了的、難的句子做上記號，提出來在小組討論；小組解決不了的待會兒可以舉手提問。
1．學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。
2．小組討論，質疑、解疑。
3．教師引導學生積累文言知識。
重點分析 “故曰”中的“故”舊的——溫故而知新 《論語》
緣故——扶蘇以數諫故《陳涉世家》、公問其故《公輸》
故意——廣故數言欲亡 《陳涉世家》
所以——故五月渡瀘、故臨崩寄臣以大事《出師表》
“寡助之至”中的“至” 到——過中不至 《陳太丘與友期》自始至終、至死不渝
感人至深、至高無上、如獲至寶、至理名言——極、最
(六)、研讀課文，理清論證思路，背誦課文 ：
渡：了解重點字詞的意思后，相信同學們看懂文章的大概意思了。
1．本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的?用了哪些論證方法？(學生同桌之間討論、交流。)
明確：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。
教師依據學生回答板書，形成背誦思路。
論點： 天時不如地利，地利不如人和
論據： 進攻——天時不如地利 戰爭中需要
防守——地利不如人和 “人和”
結論： 得道多助——順之
失道寡助——畔之
論證方法：舉例論證、對比論證
2．學生依據板書提示，背誦課文。
(七)、討論課文論證的語言。
（八）、現代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意義，請結合你的生活，談談對“道”的理解。
（1）以國家外交部而言，“道”指國家間和平共處、互不侵犯；
（2）以國家內部而言，“道”指愛民，為老百姓著想；
（3）以個人而言，“道”指與人為善，仁義道德。
（九）總結
文章開門見山提出中心論點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。然后擺事實、講道理逐層深入地進行論證。“人和”，就是文中的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子的“仁政”的思想，同時也向我們提出了團結協作精神的重要性。
（十）布置作業：
1，背誦全文。
2．整理課堂內容，寫一篇讀后感。
課 件
由于課件內容較大，這里只展示一部分，需要資料的家長和同學請按下方步驟領取！
領取方法
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