一
原文
里仁第四
4.13 子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
【試解】孔老師說：“仁德君子自會堅守著心中的仁德，以先王圣人制訂的禮讓制度來行治理國事，則于天下秩序的重新建立，于國事和諧安定何難之有？如果不能以先王圣人制訂禮讓制度治國，自然會養成人們爭先恐后競爭的惡習，盲目地依據利益而行事，最終必然會使得怨恨之氣彌漫天下，使得天下失去秩序，引發人憤天怒，從而仁德丟失，那先王圣人之禮儀又有什么用呢?”二
釋字
以
《說文》：以：用也。從反巳。賈侍中說：巳，意巳實也。象形。羊止切。
《廣韻》：以：用也，與也，爲也。古作“?”。羊己切。
漢字“以”,甲骨文字形是倒寫的“巳”新生胎兒，與母親通過臍帶相連。本義為孩子憑借胎盤和母親相連，從母親那里獲得自己生存所必需的營養。引申有依、憑、用、按等義，作連詞表示因果、并列、目的等關系。
讓
《說文》：讓：相責讓。從言襄聲。人漾切。
《廣韻》：讓：退讓，責讓。又交讓，木名，兩樹相對，一枯則一生，岷山有之。人?切。
漢字“讓”，從言襄聲。本義是相責相讓。這可從襄的本義攘奪、攘取義中明了。后指以義而行為讓。故《玉篇》釋為謙也，《類篇》釋為退也，《字匯》釋為先人后己謂之讓。
三
素說
前面幾章老師通過君子和小人的心靈境界上的不同面向，讓弟子把握君子慈愛、仁厚、包容，把握君子處人行事的“心安于德憂于刑”仁德境界。通過小人的“安于土憂于惠”進行對比，從而讓弟子把握君子的心存之德，止于至善的心往之道。接著老師通過依于利己原則而行事，必然招致很多怨恨。讓弟子體悟“心安于德憂于刑”是君子的道義和智慧。本章繼續前章，就放任依利益之欲來治理國家，必然招致怨恨和不滿，最終會激化社會矛盾，從而導致天下大亂。老師說：“仁德君子自會堅守著心中的仁德，以先王圣人制訂的禮讓制度來行治理國事，則于天下秩序的重新建立，于國事和諧安定何難之有？如果不能以先王圣人制訂禮讓制度治國，自然會養成人們爭先恐后競爭的惡習，盲目地依據利益而行事，最終必然會使得怨恨之氣彌漫天下，使得天下失去秩序，引發人憤天怒，從而仁德丟失，那先王圣人之禮儀又有什么用呢?”本章老師重點在告誡弟子放于利而行，人必有爭心，爭心多怨。故要修身以禮，普通修行人通過禮讓規則制約的修行，可以逐漸彰顯明明德；君子的修行在于對心中已明的明德下行而展現規則的自覺順從。老師嘆“如禮何”，旨在擔憂禮教將絕于天下，故教導弟子修養禮讓精神，期望禮讓能成為社會風氣之主流。
本章需要注意的是句讀和理解：程石泉認為依上下文意應增“于從政”三字，故文本就是：“能以禮讓為國，于從政乎何有？”廖名春認為應該斷讀成：“能以禮讓，為國乎何有！不能以禮讓，為國如何！”。廖名春《孔子真精神<論語>疑難問題解讀》一書中對本章的解讀是：程石泉說：據《后漢書·劉皚傳》賈逵上書引此文作：“能以禮讓為國，于從政乎何有？”又據《后漢書·列女傳》曹世叔妻上疏引文亦作：“能以禮讓為國，于從政乎何有？”且依上下文意應增“于從政”三字。……如此,該章就當作：子曰：“能以禮讓為國，于行政乎何有！不能以禮讓為國，如政何！”……此章就當讀作：子曰：“能以禮讓，為國乎何有！不能以禮讓，為國如何！”孔子這是說：（為上者）能依禮謙讓，治理國家有什么困難呢！如果不能依禮謙讓，治理國家又能怎樣！很明顯，孔子如此強調“禮讓”對治國的重要，應該是針對魯國執政的季氏僭越孔制而言的。
本章需要辨析的是“禮讓”，孔子在本章中強調“禮之讓”，這不是盲目的無原則"讓"與不爭。《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。……道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”，“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸"。因此，禮所體現的是君子內心的自卑尊人，彰顯于外的是從道的退讓和不爭，這就是禮讓。禮讓是從禮的退讓，表現在為人的尊重至誠，內心的仁義平等，心外的秩序和諧。因此讓是禮的踐行的內容，禮讓的是心外的名利財富，不可讓的是心內的仁德修養。明乎禮，讓在其中矣！所以，本章孔子說，能夠用以禮讓的方式治理國家，把國家治理好是沒有難處的，如果不能用以禮讓的方式治理國家，禮就是徒有其表而無其實，丟失了禮的內在本質，不能以禮讓為國，上下不敬不和，從而助長人們爭先恐后的欲望，甚至于以不擇手段為正當的惡性競爭，最終必然導致時世動蕩，天下大亂。因此孔子發出的“如禮何”之嘆！
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