楚人的第一種精神，敢為人先追求卓越之精神
楚國(guó)的第二種精神，絕不推諉敢于承擔(dān)之精神
楚人的第三種精神，堅(jiān)守職責(zé)不畏強(qiáng)權(quán)之精神
楚人的第四種精神，善于反思痛改前非之精神
楚人的第五種精神，善于隱忍不屈不饒之精神
楚人的第六種精神，心胸開(kāi)闊勇于接納之精神
楚人的第七種精神，開(kāi)拓進(jìn)取永無(wú)止境之精神
楚人的第八種精神，充滿(mǎn)自信浪漫情懷之精神
楚國(guó)人的八種精神如下：
首推楚人的第一種精神，敢為人先追求卓越之精神。
楚國(guó)最初只是方園五十里大小的一個(gè)子爵封國(guó)，還不是周王朝奪取政權(quán)后的受封之國(guó)，是到了周成王時(shí)代才有了封賜。我判斷這個(gè)袖珍小國(guó)離周王朝不遠(yuǎn)，不然周公逃楚從陜西到湖北，這個(gè)距離太過(guò)遙遠(yuǎn)了，以當(dāng)時(shí)的交通狀況，幾乎周公無(wú)法逃到湖北地界。楚人收留了周公，待周公平反昭雪之時(shí)，自然對(duì)楚有所回報(bào)，于是楚國(guó)被封為一個(gè)子爵國(guó)。用現(xiàn)在的級(jí)別套一下，楚國(guó)為一個(gè)科長(zhǎng)國(guó)家，也算是名副其實(shí)的，五十里大小，與當(dāng)代一個(gè)科長(zhǎng)管轄之地差不了多少。每逢周王朝祭祀或者舉行大型宴會(huì)，楚國(guó)子爵是上不了桌的，他們因?yàn)槭亲Ｈ诘暮蟠缓冒才旁趶N房里當(dāng)火伙。
就是這樣一批楚人，不等不靠，最了不起之處，還有不抱怨，他們身穿破爛的衣裳，帶上老弱病殘，唱著楚曲兒，趕著牛車(chē)，經(jīng)過(guò)幾世子孫不斷地“辟在荊山，篳路藍(lán)縷”艱苦卓絕地努力，一路向南走去，慢慢由此向睢山、荊山之處發(fā)展，沿丹水而下，逐步到較為廣闊的漢水流域。打出了當(dāng)時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，橫跨十一個(gè)省，比當(dāng)時(shí)的古羅馬要大出很多。到了熊渠時(shí)代，楚人自以為可以與周廷分庭抗禮了。于是，他開(kāi)始做了一件讓當(dāng)時(shí)看來(lái)石破天驚，叫我們現(xiàn)代人看來(lái)也多少有些匪夷所思之事。他分封三個(gè)兒子為王。封長(zhǎng)子康為句
在公元前704年，因?yàn)榈剌牬罅耍R多了，楚科長(zhǎng)熊通希望通過(guò)姬姓隨國(guó)，向周王朝通報(bào)，要求從科長(zhǎng)升為省部級(jí)，不然有點(diǎn)名不正言不順。隨侯通報(bào)楚人，周王朝斷然拒絕提升楚人的地位。楚科長(zhǎng)熊通聞?dòng)嵈笈醪患游遥易宰鸲１疽庀Ｍ鈧€(gè)省長(zhǎng)，為了報(bào)復(fù)周王室的怠慢，當(dāng)即自立為“楚武王”。熊通稱(chēng)王，開(kāi)諸侯僭號(hào)稱(chēng)王之先河。但它的稱(chēng)王比較秦國(guó)來(lái)，早了四百多年。就是說(shuō)，它稱(chēng)王后，天下沒(méi)有誰(shuí)敢步楚國(guó)之后塵，可見(jiàn)楚人之敢為天下先的精神。
至今湖北武漢地區(qū)的民間，還流傳一句“你不服周”口頭禪，其真正源頭應(yīng)是“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”的宣言。就是這樣的敢為天下先之精神，開(kāi)啟了楚國(guó)縱橫五千里，橫跨十一個(gè)省，和八百年的基業(yè)。
這一精神對(duì)楚后裔影響巨大，辛亥革命武昌起義，就是湖北湖南兩地 “老子開(kāi)了第一槍再說(shuō)”的敢為人先精神展現(xiàn)。現(xiàn)在湖北人動(dòng)不動(dòng)便說(shuō)：“老子搞了再說(shuō)”，語(yǔ)言十分橫蠻，卻是大有傳承的。
楚人的第二種精神，絕不推諉敢于承擔(dān)之精神。
楚國(guó)人面對(duì)自己的罪責(zé)是敢于承擔(dān)的，絕不會(huì)推諉。這樣的例子比比皆是。從楚武王之子屈瑕說(shuō)起，他老人家打了兩個(gè)勝仗，滅了兩個(gè)小國(guó)，便變得驕傲自滿(mǎn)不可一世起來(lái)，在討伐羅、戎兩國(guó)時(shí)，趕著寬大的馬車(chē)，帶著寵愛(ài)的妃子，一路郊游似的出行。在散亂過(guò)河時(shí)，被羅、戎兩國(guó)打得狼狽不堪，逃回京郊，羞愧難當(dāng)，在樹(shù)林里找了一根可以?huà)烊舜髽?shù)杈，自縊身亡。他便開(kāi)啟了楚人戰(zhàn)敗定要自裁的先河。第二個(gè)敢負(fù)責(zé)任的事例便是歷史上著名的城濮之戰(zhàn)，這一戰(zhàn)盡管助晉文公成名，對(duì)楚人來(lái)說(shuō)他們成墊背者。此戰(zhàn)是楚國(guó)令尹（宰相）子玉發(fā)起的。他為什么非要去打城濮之戰(zhàn)呢？是想用城濮之戰(zhàn)的取勝來(lái)回?fù)裟切岩伤芰Φ娜恕Ｋ愎魰x軍，晉文公因與楚有先約退避三舍”后，再向楚人發(fā)起進(jìn)攻，使楚左、右兩軍受重創(chuàng)。盡管子玉指揮的中軍完好少損，這可以算得上是過(guò)中有功。子玉依然在連穀自殺身亡，對(duì)此作為晉文公也大惑不解。但戰(zhàn)敗自裁，已經(jīng)在楚人這里成了一種尊嚴(yán)。
陳勝的大將周文攻入咸陽(yáng)一帶戰(zhàn)敗，也遵循了這一傳統(tǒng)，自殺身亡。歷史上的西楚霸王項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東，從楚國(guó)這一戰(zhàn)敗即謝罪自裁的傳統(tǒng)來(lái)看，我相信他的自殺與這一點(diǎn)大有關(guān)系。
楚人的第三種精神，堅(jiān)守職責(zé)不畏強(qiáng)權(quán)之精神。
這種精神，用發(fā)生在楚文王身上的兩件事例，便可以說(shuō)明楚人是如何堅(jiān)持真理，不畏強(qiáng)權(quán)的。楚文王盡管名垂青史，但尋歡作樂(lè)，打獵巡游，疏于朝政記載不少。《楚史》稱(chēng)他得到了茹邑的良犬，宛邑制作的利箭，興奮異常、喜不自勝，帶到云夢(mèng)澤巡獵，三個(gè)月不返國(guó)都。得到丹之姬的美女，寵愛(ài)有加，以至整年不上朝。幾位輔政大臣多次規(guī)勸，但楚文王并不以為然，依然如故。楚文王的師傅保申以先王的名義向他進(jìn)諫。老師要按先王遺訓(xùn)，以鞭笞之警醒他。立國(guó)于荊山蠻荒之地的楚人，其實(shí)是靠武力擴(kuò)張，才得到生存發(fā)展的。如前所述，楚人好戰(zhàn)尚武、重國(guó)輕君的習(xí)性已成為國(guó)民性。所以楚文王貴為一國(guó)之君，面對(duì)先王遺訓(xùn)，也是無(wú)能為力的。他只好認(rèn)錯(cuò)，保證今后好好打理朝政。他希望不要懲罰了，怕國(guó)際影響不好，也非幼子，貴為國(guó)君，知錯(cuò)悔改。保申跪叩：臣受先王之托輔佐大王，今大王不受鞭笞乃是不聽(tīng)先王遺命。我寧開(kāi)罪于大王，也不敢有負(fù)先王重托啊。文王無(wú)奈，表示“敬諾”。只得伏席讓保申鞭撻。保申把五十根細(xì)荊條扎成一捆，然后高高舉起，輕輕落在文王背上；又反復(fù)一次，便請(qǐng)文王起身。赤身裸體的君王被如此責(zé)罰，死要面子又無(wú)可奈何，自我解嘲起來(lái)，其實(shí)，哪有半點(diǎn)痛感。保申聽(tīng)了，痛心疾首，數(shù)落文王。臣聽(tīng)說(shuō)君子受笞為辱，小人受笞為痛。現(xiàn)大王卻不以為恥，都是臣之罪呀。于是，保申要投井以死向先王謝罪。文王幡然悔悟，懇切認(rèn)錯(cuò)，便立即行動(dòng)，殺了良犬，斷了利箭，放逐了美女。
公元前675年，楚文王親自帶兵迎戰(zhàn)巴人。卻在津地（今湖北江陵縣一帶），被巴人和閻敖族群打得大敗，楚文王也中了數(shù)處箭傷。他見(jiàn)處境不利，原打算撤回都城，好不容易退回到國(guó)都，卻見(jiàn)城門(mén)緊閉，吃了個(gè)閉門(mén)羹。這個(gè)敢在太歲頭上動(dòng)土的人，自然是鬻拳無(wú)疑。他命令守門(mén)兵士，無(wú)論是誰(shuí)，敗軍之將不得入城，擅開(kāi)城門(mén)者斬。城上城下，一個(gè)坐在輪椅上的守門(mén)小吏，一個(gè)堂堂一國(guó)之君，肯定進(jìn)行了精彩的對(duì)話(huà)。大王此戰(zhàn)告捷，定是凱旋而歸，班師回朝？恕臣等不能遠(yuǎn)迎。見(jiàn)楚王一時(shí)難以回答。鬻拳故作驚訝，大王凱旋，理應(yīng)大開(kāi)城門(mén)，如白天還朝，文武百官出宮門(mén)相迎；此黑夜歸來(lái)，理應(yīng)張燈結(jié)彩才是。楚文王羞得滿(mǎn)臉通紅，只好訕訕答道，非也，敗而歸。這下由鬻拳責(zé)問(wèn)了，請(qǐng)問(wèn)大王，守尹閻敖敗于巴人，今何在？楚王聲若蚊蚋，他棄百姓于不顧，臨陣脫逃，死罪難免，已被處斬。城上城下，一下子都選擇了沉默。尚武好斗的楚國(guó)，就有這樣的傳統(tǒng)。得勝者凱旋而歸，享受一切榮耀；失敗者羞愧自盡，以謝罪天下。面對(duì)鬻拳這樣率直之人，楚文王已是束手無(wú)策。現(xiàn)巴人已去，他去追趕，新敗之軍，在兇悍巴人面前已失斗志，未必會(huì)贏。如果敗而回都，關(guān)在門(mén)外會(huì)給國(guó)人留下大大的話(huà)柄。楚文王只好轉(zhuǎn)身率隊(duì)向北打去。親征了黃國(guó)（今天河南省潢川縣）。才敢班師回朝。但在回國(guó)途中，楚文王在湫（今湖北鐘祥市北），箭傷感染，無(wú)法及時(shí)醫(yī)治，陡然去世。
楚文王抓了蔡侯，想殺蔡侯以敬太廟，在祖宗面前顯擺，表達(dá)自己如果勇敢，不辱祖宗之使命，哪知還是這個(gè)鬻拳，拿起寶劍，對(duì)王搞起了劍諫，終于使文玉收回成命。鬻拳因冒犯王威自殘一只腿，以示向王進(jìn)諫方法失度而受懲罰。楚人就是這種堅(jiān)守職責(zé)之精神，才使上下一心，使楚國(guó)從弱小走向強(qiáng)大。
楚人的第四種精神，善于反思痛改前非之精神。
在楚國(guó)眾多有為國(guó)王里，我最為喜愛(ài)的應(yīng)是楚文王。人生過(guò)程中，往往會(huì)迷失方向，君王也不例外。楚文王繼位后，上承接武王之父蔭，在父王的光芒下，他只能算是個(gè)影子。母后鄧曼是個(gè)睿智的女人，肯定手腕不斷，干涉朝政，一段時(shí)間置楚文王如傀儡狀態(tài)。他開(kāi)始自暴自棄，或者極力要擺脫什么。《楚史》認(rèn)定他有三分昏庸，七分雄鷙。如果順?biāo)约旱奶煨园l(fā)展下去，必定淪落為一個(gè)昏君。楚史專(zhuān)家們認(rèn)為是楚國(guó)的體制約束了他。他的老師以先王遺命來(lái)懲罰他，如果說(shuō)被老師責(zé)罰是個(gè)偶然事情的話(huà)，我們大可不必拿出來(lái)評(píng)述了。但在楚文王執(zhí)政的十五年時(shí)間里，歷史還生動(dòng)地記錄著許多關(guān)于他的事件。據(jù)《呂氏春秋》記載，楚文王伐黃國(guó)途中，發(fā)表對(duì)身后安排時(shí)如下感言：管饒常用禮義來(lái)規(guī)范約束我，與他相處總感不安；不見(jiàn)他時(shí)也不會(huì)想他，我在位時(shí)卻常能通過(guò)他的言行警醒自己，如寡人在位期間不使他享有爵位，吾必被后人責(zé)怪；而申侯伯這人，凡是我有何種欲望，他很快感知并鼓勵(lì)我去做，我有何喜歡的事情，他一定先幫我安排好，與他相處十分安逸，他不在身邊常會(huì)想到他，倒使我犯了許多過(guò)失。此人一定要授他一些錢(qián)財(cái)，打發(fā)他離開(kāi)。他判斷不錯(cuò)，申伯侯到了鄭國(guó)，三個(gè)月便處理國(guó)政，五個(gè)月被人殺害。
從楚文王臨終安排中，我們看到他是有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)的。楚文王既要治理國(guó)政，又希望追求安逸享受，他常是復(fù)雜而矛盾的。對(duì)于那些近臣，他會(huì)喜歡他們，但不一定會(huì)尊重他們；而那些使他敬而遠(yuǎn)之的人，卻恰恰又是治國(guó)的棟梁之材。所以，他在滿(mǎn)足個(gè)人欲望時(shí)，心里時(shí)常充滿(mǎn)了惶恐。當(dāng)他撒手人寰時(shí)，他做出的決定，充分說(shuō)明了他的治國(guó)用人之道。
楚國(guó)偉大的君王——楚莊王起用敢于進(jìn)諫的士慶為卿相，他的寵臣很是不解也不服氣。莊王給他講了以下道理。寵臣之忠，只對(duì)君王而言，但士慶則是對(duì)國(guó)家社稷為忠；寵臣只是無(wú)微不至地照顧君王，卻“內(nèi)不及國(guó)家、外不及諸侯”；而士慶卻是以國(guó)家社稷為重，及時(shí)指出我的過(guò)失。所以寵臣難以具備卿相的人品才德，可富有而無(wú)法顯貴。鑒于這樣的用人標(biāo)準(zhǔn)，他重蒍賈，使其司馬蒍賈力克晉軍，活捉晉國(guó)大夫解揚(yáng)，一時(shí)威振中原。發(fā)現(xiàn)草根孫叔敖，破格將他提拔到令尹相國(guó)的位置，對(duì)他的頂撞不動(dòng)怒不以為意。楚莊王時(shí)代，人才濟(jì)濟(jì)與他破格擢拔大有關(guān)系。他還善于聽(tīng)取方方面面的意見(jiàn)。比如優(yōu)孟哭馬，這是一個(gè)低賤之人，對(duì)他的哭諫，使楚莊王發(fā)出“寡人之過(guò)，一至此乎”之嘆。這種精神，常使君王悔過(guò)自新，十分難得。當(dāng)今權(quán)貴，難得像他們一樣睿智。
楚人的第五種精神，善于隱忍不屈不饒之精神。
楚莊王的繼位之時(shí)，一個(gè)年輕的君王，應(yīng)該是血?dú)夥絼偅罋鉀_天。繼位伊始，要新官上任三把火才對(duì)。何況他是掌著楚國(guó)的命運(yùn)，握著群臣身家性命的一代君王。可是，他給我們的印象，卻是窩窩囊囊地在醉眼朦朧和溫柔鄉(xiāng)里度過(guò)了三年。其父楚穆王乃是弒父篡位之君，在位十二年，盡管鐵腕統(tǒng)治，遺下禍害尚難肅清，家國(guó)矛盾可能隨時(shí)暴發(fā)。另外是強(qiáng)臣在側(cè)，若敖氏家族的頭人，現(xiàn)任令尹斗越椒猶如清康熙繼位之初的鰲拜。王權(quán)衰弱到兩個(gè)家族之間的火拼，矛盾直指王權(quán)，以?huà)冻炙@個(gè)一國(guó)之君為人質(zhì)。所以楚莊王三年，用左擁右抱和大智若愚來(lái)隱忍著。有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了楚莊王非昏庸之君。他透過(guò)幾件小事的現(xiàn)象看出楚王的本質(zhì)來(lái)。這個(gè)人便是伍舉，為伍子胥之先祖。伍舉注意楚王巡獵之時(shí)，見(jiàn)勇者獵殺了虎豹，便會(huì)贊嘆，吾以是知其勇也；看到勇者把獵物均分，便會(huì)稱(chēng)贊吾知其仁也。伍舉驚訝地發(fā)現(xiàn)楚王隱忍的真實(shí)意圖，其實(shí)質(zhì)是在物色可用之人，力圖恢復(fù)王權(quán)威勢(shì)。伍舉便對(duì)楚王試探起來(lái)。歷史上就這樣產(chǎn)生了一次著名的君臣對(duì)話(huà)。據(jù)多種古代文獻(xiàn)記載：“（伍舉）曰：'有鳥(niǎo)在于阜，三年不蜚不鳴，是何鳥(niǎo)也？’莊王曰：'三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。’”如上所述，他對(duì)時(shí)事有很強(qiáng)的判斷能力，善于隱忍，能在危難之中物色有用人才，比如伍舉、蘇從。他知人善用，不拘一格用人才。楚莊王的雄才大略，使他在歷史的長(zhǎng)河里，當(dāng)之無(wú)愧地成為一代名主。
伍子胥的故事廣為人知，之所以到現(xiàn)在也常被人提起，是因?yàn)樗穷H具超凡的人格魅力，至今仍然在起著作用。這就是他的隱忍。伍子奢因?yàn)樾∪似群Γ拥洁崌?guó)尚未喘口氣，因?yàn)樘咏ū粴ⅲ缓锰咏ㄖ庸觿偬油隽恕Ｌ油龅倪^(guò)程艱險(xiǎn)而又曲折。到了韶關(guān)（今安徽含山縣北），見(jiàn)到處都是抓伍子胥的畫(huà)像，關(guān)上的官吏盤(pán)查得很緊。伍子胥無(wú)法過(guò)關(guān)，幾夜下來(lái)滿(mǎn)頭黑發(fā)愁成了銀絲。剛走到江邊，又來(lái)了一隊(duì)追兵。有個(gè)漁翁愿意渡他過(guò)江。伍子胥終于逃過(guò)兇險(xiǎn)，便解下他的隨身佩劍告知老翁，這把劍值百金，是楚王送給我祖父的。漁翁推辭道，按照楚國(guó)的告示，捉到伍子胥的人，賞糧五萬(wàn)石，封其爵位。老翁不愿做請(qǐng)賞之人，故不受他的寶劍。艱險(xiǎn)終于過(guò)去，但離吳國(guó)都城（今蘇州）還有很長(zhǎng)的路程。他們饑寒交迫，一路乞討而去。伍子胥途中生了很重的病。到達(dá)吳國(guó)都城，吳王僚剛剛執(zhí)政當(dāng)權(quán)，公子光做將軍。伍子胥便通過(guò)公子光的關(guān)系求見(jiàn)吳王，他發(fā)現(xiàn)公子光有野心，要想對(duì)外用兵，暫無(wú)可能，便帶著公子勝，租住鄉(xiāng)下，自給自足，等待時(shí)日。此人果如父言，極能隱忍。幾年后，楚平王駕崩，伍子胥大哭，有人不解，問(wèn)之先生的仇人死了，應(yīng)該高興才對(duì)，為什么如此傷心呢？伍子胥邊哭邊說(shuō)，這個(gè)暴君死了，我找誰(shuí)去報(bào)仇呢？吳國(guó)見(jiàn)楚平王死了，違反諸侯各國(guó)“逢喪不伐”的規(guī)則，公然出兵搶?xiě)?zhàn)楚地。被楚國(guó)軍隊(duì)伏擊，吳軍首尾切斷，難以自顧，被打得狼狽不堪。吳國(guó)國(guó)內(nèi)空虛，公子光趁機(jī)發(fā)動(dòng)政變，殺死吳王僚，自立為王，這便是吳王闔閭。此次政變，在鄉(xiāng)下種地的伍子胥因策劃有功，被封為大夫，吳國(guó)開(kāi)始重用伍子胥。
也許是機(jī)緣巧合，也許是天意如此。從齊國(guó)隱居于吳地的孫武被伍子胥發(fā)現(xiàn)，兩人經(jīng)過(guò)幾次徹夜相談，英雄惜英雄，一拍即合。伍子胥強(qiáng)力向吳王推薦，于公元前５０６年，吳王闔閭拜孫武為大將軍，伍子胥為副將，率領(lǐng)吳國(guó)大軍，向楚國(guó)進(jìn)攻，三戰(zhàn)三勝，楚國(guó)的軍隊(duì)疲于奔命，被打得一敗涂地，最后郢都失守。伍子胥，他是復(fù)仇的化身，為了復(fù)仇，可以說(shuō)是忍受了常人不能忍受之苦。楚國(guó)的開(kāi)國(guó)史，也是一部不屈不饒善于隱忍的歷史。善隱忍者，必成就一番大事業(yè)也。
楚人的第六種精神，心胸開(kāi)闊勇于接納之精神。
長(zhǎng)期以來(lái)，被視為正統(tǒng)的儒家文化，一直盛行于北方。因?yàn)槌怂坪醣徽y(tǒng)文化排斥在外，楚國(guó)遠(yuǎn)離中原，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成為與北方文明抗衡的兩大文明，他們一向被視為蠻夷，而楚人又常以蠻夷自居。楚人是不是排斥外來(lái)的文化呢？我們從一些史料和出土文物中發(fā)現(xiàn)，楚國(guó)其實(shí)具備接納的胸懷，楚人沒(méi)有什么忌諱，我們也相信，沒(méi)有如此胸懷，是不可能從一個(gè)區(qū)區(qū)五十里地的彈丸之地成為縱橫十一個(gè)省的南方強(qiáng)國(guó)的。可以說(shuō)楚人非常善于汲取中原的先進(jìn)文化。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載申叔時(shí)論對(duì)太子的教育，提到多種典籍，說(shuō)明申叔時(shí)對(duì)中原典籍有著深刻的了解。據(jù)《左傳·宣公十二年》記載，晉楚邲地之役，孫叔敖提議楚師進(jìn)攻時(shí)，引《詩(shī)》云：“元戎十乘，以先啟行。”晉潰敗楚臣要收晉尸以筑“京觀”，楚莊王引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明他對(duì)《詩(shī)》很熟悉。秦統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策，因楚國(guó)離秦都較遠(yuǎn)，秦控制力較弱，故中原典籍以及儒家學(xué)說(shuō)得以保存，后多在楚地發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了許多歷史空白。
盛大文學(xué)CEO侯小強(qiáng)先生在《楚國(guó)往事》序言寫(xiě)到，楚人，曾經(jīng)被西周各國(guó)認(rèn)為是蠻夷的代名詞，是沒(méi)有文化和見(jiàn)識(shí)的未開(kāi)化的人，是傻乎乎的土鱉。因此我們看到當(dāng)時(shí)的世人給楚人安了多少極具特色的詞語(yǔ)，如刻舟求劍、買(mǎi)櫝還珠、畫(huà)蛇添足、自相矛盾、上下其手、狐假虎威等，不一而足。在這些成語(yǔ)故事中，無(wú)一例外地給楚人安排了一個(gè)樣板戲似的的出場(chǎng)，那就是“從前，有個(gè)楚人……”，然后就是這個(gè)楚人開(kāi)始他的愚笨故事。盡管遭到過(guò)如此編排，但這絲毫不影響楚人下里巴人、陽(yáng)春白雪、高山流水的文化，亡羊補(bǔ)牢、伯樂(lè)相馬的閃光智慧，而一鳴驚人、問(wèn)鼎中原也同樣是楚人強(qiáng)大實(shí)力的體現(xiàn)。從這些事跡上，我突然想到，美國(guó)人唱著英國(guó)人諷刺他們的歌曲，趕走英國(guó)佬，把這首英國(guó)人的歌變成他們的國(guó)歌氣派。楚國(guó)人不也是在這些中原文化的嘲弄聲中，一次次地完善自己，使自己發(fā)展起來(lái)強(qiáng)大起來(lái)了嗎？！
我羅列一下楚國(guó)聯(lián)姻情況。楚成王、楚共王、楚平王分別娶秦國(guó)之女為夫人，看得出來(lái)秦國(guó)從楚成王時(shí)開(kāi)始崛起，而到了共王和平王時(shí)，楚之于秦產(chǎn)生了某種依附心理。楚莊王分別娶越國(guó)之女、晉國(guó)之女為夫人，楚昭王娶齊國(guó)和越國(guó)國(guó)君之女為夫人。楚莊王乃春秋一霸，他結(jié)楚越之好，可以看出吳國(guó)在東部崛起；他結(jié)楚晉之好，自然心中盤(pán)算著秦國(guó)的動(dòng)態(tài)。而楚昭王結(jié)楚越之好，則是為了結(jié)交軍事同盟。借以牽制吳國(guó)。
楚國(guó)奉行多國(guó)聯(lián)姻。楚成王娶衛(wèi)、鄭、秦三國(guó)之女為夫人，楚莊王娶鄭、越國(guó)之女為夫人，楚平王與蔡、秦國(guó)聯(lián)姻多是出于政治上的考量。楚國(guó)在與多國(guó)聯(lián)姻上，奉行開(kāi)放而實(shí)用的政策。它在春秋戰(zhàn)國(guó)期間就與大國(guó)如齊、魯、秦、晉，小強(qiáng)國(guó)衛(wèi)、越、魏、鄭，小國(guó)蔡、鄧、巴、盧、江、鄖等國(guó)婚聯(lián)。這些國(guó)家的性質(zhì)各有不同，有些國(guó)家甚至與楚國(guó)還有世仇。楚國(guó)之所以有如此胸懷，應(yīng)該作如下幾點(diǎn)分析，一是它居于中原之邊，諸侯盡管懼怕楚炫耀其武力，從心里多有幾分瞧不起這個(gè)暴發(fā)戶(hù)，故楚國(guó)一直致力于改變它的形象；二是外交策略，軍事不可能解決所有問(wèn)題，或者說(shuō)動(dòng)不動(dòng)出兵太損耗國(guó)力，所以夫人外交成了楚國(guó)的重要手段；其三，楚國(guó)一直懷有兼并天下之心，它的近攻遠(yuǎn)交表現(xiàn)在聯(lián)姻上，太明顯不過(guò)了。再有一點(diǎn)就是，楚國(guó)是個(gè)復(fù)雜的矛盾體，他一方面向往中原文化，另一方面又敢以“蠻夷”自居，所以楚人基本上沒(méi)有民族偏見(jiàn)上的包袱，有種接納的胸懷，使聯(lián)姻在爭(zhēng)霸過(guò)程起到了積極的作用。
楚國(guó)幾個(gè)相國(guó)有出生十分貧寒之人，卻為楚國(guó)強(qiáng)盛立下汗馬功勞的；還有打工來(lái)的相國(guó)。只有這樣的一種胸懷，才會(huì)有強(qiáng)大的楚國(guó)。
楚人的第七種精神，開(kāi)拓進(jìn)取永無(wú)止境之精神。
這是楚人最重要的立國(guó)精神。沒(méi)有這種永無(wú)止境開(kāi)拓進(jìn)取之精神，怎么會(huì)產(chǎn)生一個(gè)先秦時(shí)期如此強(qiáng)大的南方之國(guó)呢。幾乎與周王朝立國(guó)的同時(shí)，楚人便向南方開(kāi)拓。據(jù)《史記·楚世家》記載：“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚(yáng)粵，至于鄂。”熊渠就是那個(gè)封自己三個(gè)兒子為王的楚人，他首先選擇去征伐庸國(guó)。如果我們了解庸國(guó)的歷史，便會(huì)知道熊渠伐征的重大意義。這個(gè)庸國(guó)，歷史十分久遠(yuǎn)。春秋時(shí)，它是巴、秦、楚三國(guó)之間的一個(gè)大國(guó)。建都上庸（今湖北省竹山縣西南）。他與楚國(guó)一樣，同周室共同舉事，隨周武王滅紂。如果說(shuō)楚之先祖當(dāng)文王之師，而庸國(guó)之君，則是身先士卒，與周武王并肩戰(zhàn)斗。
我頗驚訝地了解到，庸國(guó)幾成了中華文明的搖籃。伏羲在庸地傳法；女?huà)z在庸地造人，而她補(bǔ)天應(yīng)是在西之昆侖吧；神農(nóng)氏在庸地遍嘗百草，分辨五谷。就是說(shuō)遠(yuǎn)古三皇其實(shí)就是庸之三皇。庸地還是堯的長(zhǎng)子丹朱的封地。他發(fā)明了圍棋，下棋時(shí)有樹(shù)葉飄落于水杯中，成了喝茶的始作俑者，故“茶風(fēng)源于巴山楚水間”。
庸國(guó)還是鑄造大鐘鼎的國(guó)度，庸人矛堅(jiān)利器，與楚征戰(zhàn)，九戰(zhàn)九捷。“惟庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也。”庸國(guó)開(kāi)疆?dāng)U土，是北抵漢水，南接長(zhǎng)江，東西之間，面積幾近四萬(wàn)平方公里。熊渠選擇攻庸，已經(jīng)不言而喻，不管是軍事上還是政治上，都具有重大的意義。他也必須削弱庸國(guó)，使其聲譽(yù)受損，不至于再讓庸成為八國(guó)聯(lián)軍之首，使楚步商紂之后塵。大庸在此，楚國(guó)后方必被人虎視眈眈。他伐庸大舉成功。便第二次出征，征服楊粵，然后又把矛頭對(duì)準(zhǔn)了鄂國(guó)。到了楚武王時(shí)代，他從未停止東征西討，稱(chēng)王時(shí)有兩個(gè)國(guó)家沒(méi)有來(lái)祝賀，他也要借故發(fā)兵。
楚文王遷都后。親率軍隊(duì)滅了申國(guó)和呂國(guó)，攻了權(quán)國(guó)，征了隨國(guó)，敗了鄖國(guó)。漢東諸國(guó)亦成為楚國(guó)附屬之國(guó)。楚文王這時(shí)最想要做的大事，借用其父誓言即“我有敝甲，欲以觀中國(guó)之政”。楚文王時(shí)代，還把個(gè)蔡國(guó)征伐得到處遷國(guó)，從上蔡到高蔡輾轉(zhuǎn)從楚之北到了楚之南。
楚莊王時(shí)期，平叛了內(nèi)亂后，到了第六年，他成功地?fù)魯×怂螄?guó)。在第八年之時(shí)，擊敗了陸渾（今河南嵩縣東北）的戎族。之后楚莊王便帶著強(qiáng)大楚師飲馬黃河，問(wèn)鼎中原，至于洛水，直抵周王室都城洛邑附近，并在周王室邊境陳兵示威，楚莊王一見(jiàn)王孫滿(mǎn)，直截了當(dāng)，便問(wèn)九鼎之輕重大小。此九鼎，相傳為夏禹所鑄，其實(shí)象征華夏九州。被夏、商、周三朝奉為鎮(zhèn)國(guó)之寶，亦是天下共主的標(biāo)志。楚莊王問(wèn)九鼎，不言而喻，欲取周而代之。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處在大變革大動(dòng)蕩時(shí)代，各個(gè)強(qiáng)國(guó)都想吞并天下，爭(zhēng)霸中原。如得鄭國(guó)，先占“鄭道”，即溝通中原南北之大道，北達(dá)上黨，南可抵楚。鄭國(guó)這塊處在中原腹地，乃 “咽喉九州”，自然成了兵家必爭(zhēng)之地。楚莊王為一代天驕，稱(chēng)霸中原之野心，路人皆知，鄭國(guó)成了打通中原的最大障礙，于是在公元前608年，楚莊王六年至楚莊王十年間，連續(xù)四年伐鄭，最后一仗大概打消了鄭人左右搖擺之心，楚鄭兩國(guó)安寧了四年。我發(fā)現(xiàn)楚莊王時(shí)代，有時(shí)一個(gè)年份，上年度先發(fā)伐鄭，下年度卻又去救鄭。
我之所以拿鄭國(guó)說(shuō)事，應(yīng)該是因楚國(guó)相國(guó)子元，想他為了討文夫人歡心，這個(gè)花花公子，也要伐鄭，中了歷史上第一個(gè)空城計(jì)。楚成王奪位不久，連續(xù)三年伐鄭。在楚國(guó)如果國(guó)家三年不征戰(zhàn)，君王即被國(guó)人瞧不起。就是說(shuō)，你不想打仗，也要把兵拉出去溜；你為了獲得愛(ài)情，也要溜溜兵。
在這樣一個(gè)時(shí)代，如果你沒(méi)有開(kāi)拓進(jìn)取的精神，遲早也會(huì)被他國(guó)兼并；如果你擁有開(kāi)拓進(jìn)取的精神，再弱小如楚子國(guó)，也會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)大之邦。
楚人的第八種精神，充滿(mǎn)自信浪漫情懷之精神。
如果我們?cè)谕醵嫉膹V場(chǎng)上，有一位歌手高高地站在臺(tái)上，臺(tái)下是成千上萬(wàn)人仰視著他。他高唱發(fā)聲，臺(tái)下的聽(tīng)眾必齊聲應(yīng)和。你們不要以為發(fā)生在當(dāng)代，或者是國(guó)外什么地方的搖滾樂(lè)的場(chǎng)合。這樣的情形其實(shí)是發(fā)生在二千多年前的楚國(guó)王都。盡管被稱(chēng)為“下里巴人”之曲，但這種浪漫情懷，是一種真正的楚國(guó)風(fēng)情。楚人自稱(chēng)是火神祝融之后，圖騰是鳳凰，流傳至今的九頭鳥(niǎo)，應(yīng)該是一堆篝火在微風(fēng)中升騰飄動(dòng)的那種感覺(jué)。
楚樂(lè)的特點(diǎn)也似乎與中原地區(qū)大不同，楚國(guó)是南方民族融合之地，楚國(guó)音樂(lè)亦表現(xiàn)出了民族性和融合性?xún)纱筇攸c(diǎn)。唱《下里巴人》，國(guó)中之和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。《下里巴人》當(dāng)為楚人巴人所流行的通俗歌曲，人們演唱簡(jiǎn)直可以載歌載舞，場(chǎng)面十分熱鬧。其余之歌，因?yàn)殡y度較大，能演唱者就逐漸減少，如此音樂(lè)展現(xiàn)了楚人開(kāi)闊接納的胸懷。楚人音樂(lè)舞蹈還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神。
楚地不僅巫風(fēng)盛行，將人神結(jié)合，無(wú)比美妙浪漫。在楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原詩(shī)里，《天問(wèn)》則以問(wèn)語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題，涉及許多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩(shī)人追求真理的探索精神。他創(chuàng)立了楚辭文體，開(kāi)一代之先河。后人將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)、騷”，這就是中華民族文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)秀傳統(tǒng)的源頭。而《離騷》是屈原的代表作，也是中華民族一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。
身處逆境，在流放途中，詩(shī)人是這樣吟唱的。我是上古帝高陽(yáng)氏的后裔/我的父親叫做伯庸/歲星在攝提格的建寅之月/當(dāng)庚寅的一天我便降生/父親根據(jù)我初生時(shí)的氣度/通過(guò)卦辭賜給我嘉美的大名/賜給我的名為“正則”/賜給我的字為“靈均”/我已經(jīng)具有這樣多內(nèi)在的美德/我還要培養(yǎng)優(yōu)異的才能/披上了江蘺和系結(jié)起的白芷/又編織起秋蘭佩帶在身/時(shí)光像流水總是追趕不上/我怕這年歲不能將我等待/早上到山坡上摘了木蘭花/黃昏時(shí)又到洲渚把宿莽采……《離騷》開(kāi)篇之詩(shī)充滿(mǎn)了自信，吟唱時(shí)，我們也忍不住變得自信。《九歌》是屈原流放湘沅一帶時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g祭祀的娛神樂(lè)歌改寫(xiě)而成的一組浪漫主義杰作，全部由11首歌組成。試舉《湘君》一首，這是祭湘君的詩(shī)歌，描寫(xiě)了湘夫人思念湘君那種臨風(fēng)企盼，因久候不見(jiàn)而產(chǎn)生怨慕神傷的感情。湘君啊你徘徊不走/因誰(shuí)停留在水之沙洲/為你打扮好美的容顏/我在急流中駕起桂舟/下令沅湘風(fēng)平浪靜/還讓江水緩緩而流/盼望你來(lái)卻遲遲不見(jiàn)/吹起排簫為誰(shuí)思情悠悠……
楚國(guó)最著名的相國(guó)令尹子文，這位被孔圣人大加稱(chēng)贊的人物的出生，充滿(mǎn)了十足的浪漫色彩。子文之父，年輕的斗伯比，隨母去鄖國(guó)姑媽家做客。姑媽乃是鄖國(guó)王后。在這里斗伯比結(jié)識(shí)了年輕漂亮的表妹。或者在一次節(jié)日中，或者在郊游時(shí)（總之古人有意制造未婚男女約會(huì)的節(jié)日很多）。兩人一時(shí)性起，便發(fā)生了關(guān)系，致使表妹有了身孕。
姑媽得知，看在眼里，急在心頭。未婚身孕，對(duì)于貴族之家，還是不甚光彩。遂將女兒閉關(guān)于靜室，待公主生子后，其母將出生的嬰兒遺棄于荒郊澤地。這一遮羞舉動(dòng)成就了歷史上一次重要野合事件。
鄖國(guó)國(guó)君正好圍獵于此，見(jiàn)一母虎蹲于前，一陣箭雨射去，哪知母虎紋絲不動(dòng)。繞前細(xì)視，見(jiàn)母虎正喂乳一個(gè)嬰孩。帶回嬰兒，交與夫人，告知奇事，才知原本是自己的外孫。鄖國(guó)之主滿(mǎn)心歡喜，可以預(yù)料被母虎喂養(yǎng)過(guò)的孩子必有一番大作為，便偷喂養(yǎng)于宮中。待下一年度，公主嫁與斗伯比時(shí)，兒隨母行。逐取名“斗谷於菟”，用楚國(guó)方言意為“乳于虎”。待慢慢長(zhǎng)大，斗子文的文韜武略，經(jīng)國(guó)濟(jì)世之才慢慢顯露出來(lái)。
當(dāng)前任令尹子元，脅迫文夫人于后宮之中，文夫人密求于人的第一對(duì)象，就是這位足智多謀的斗谷於菟。子文便緊急密奏楚成王，并研究對(duì)策，一舉顛覆子元不擇手段狂追王后的流氓集團(tuán)。
而我多次提到的楚文王，他伐了蔡國(guó)，親自抓了蔡侯，可惜被鬻拳劍諫攪局。楚文王很有知錯(cuò)必改的風(fēng)范，他為了給小蔡國(guó)王壓驚，大排筵席，為之餞行。酒過(guò)三巡，必有美女之樂(lè)。一位持箏女子，容艷貌麗。深得楚文王喜愛(ài)。他讓美女對(duì)小蔡國(guó)王敬一杯酒，幾分炫耀地說(shuō)，君此生以來(lái)，見(jiàn)過(guò)如此美色乎。
哪知蔡侯并不買(mǎi)帳，告知另有美人，目如秋水、面似桃花、麗若芙蓉、雅比芝蘭，站時(shí)亦弱竹之臨風(fēng)，行時(shí)亦凌云之仙子。是那個(gè)害他被抓的息國(guó)國(guó)君之妻，蔡侯的小姨妹，好個(gè)楚文王，一刻也坐不住，飛馬到息國(guó)，要國(guó)君夫人敬酒。果一看，驚為天人，霸王頭上硬上弓，搶了回來(lái)，息夫人為楚文王生了兩個(gè)兒子，還是不肯理他。這也算是一點(diǎn)浪漫的代價(jià)。
楚共王時(shí)代，有一位外交大臣屈巫，我判斷他應(yīng)是屈原的先祖。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最著名的美人出現(xiàn)在楚國(guó)的時(shí)候，他機(jī)關(guān)算盡不惜家族被滅與之私奔，這也是一種楚人的浪漫精神的一種發(fā)酵。
楚文化的鮮明特點(diǎn)，在于它有濃郁的浪漫主義情調(diào)和神話(huà)色彩，崇尚自由，善于想象，善歌好舞，喜好鬼神。
綜上所述。因?yàn)樘囟ǖ臍v史原因，楚國(guó)并非像中原王朝那樣，從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)再進(jìn)入封建社會(huì)。它超越了歷史，直接從原始社會(huì)跨越式地到了封建社會(huì)。在土地上，實(shí)現(xiàn)了與井田制完全不同的制度。所以楚人的土地制度是由原始社會(huì)脫胎而出，隨著戰(zhàn)國(guó)中期私有制土地增多，農(nóng)民租用土地，以交納稅金的形式出現(xiàn)。
在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想觀念上基本是北儒南道。鬻子不僅是楚國(guó)的創(chuàng)立者，還被認(rèn)為是道家的第一人，他提出了一套宇宙觀“天地辟而萬(wàn)物生”的觀點(diǎn)，具有樸素的唯物主義因素。他的“運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)已，天地密移”，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了宇宙是運(yùn)動(dòng)的，不僅如此，他還提出了“損盈成虧，隨生隨死”，就是說(shuō)事物是不斷變化的，相輔相成的。同時(shí)，年近百歲的鬻子是睿智的，他考察了夏商周三代的興衰榮辱，提出了一套深刻的歷史觀，與西伯姬昌對(duì)話(huà)，可以明顯這一點(diǎn)：弱與強(qiáng)、柔與剛，盡管是對(duì)立的，但同時(shí)也是可以轉(zhuǎn)化的。比如貌視強(qiáng)大的商王朝，其實(shí)已經(jīng)腐朽不堪，衰弱得無(wú)法承受一點(diǎn)重?fù)簦幵谏仙闹懿柯洌M管看似弱小，卻生機(jī)盎然，這就是柔能克剛，弱能守強(qiáng)。歷史發(fā)展到今天，說(shuō)明了鬻子預(yù)見(jiàn)性的深刻，這也是很富有辯證法色彩的，給老子思想的形成與發(fā)展有著深刻的影響。
有些學(xué)者認(rèn)為，中華民族是一個(gè)務(wù)實(shí)的民族，產(chǎn)生不了哲學(xué)家，比如偉大的教育家思想家孔子，其實(shí)不能算作哲學(xué)家；我們認(rèn)為，老子放在東西方任何價(jià)值體系中，卻都可稱(chēng)得上一位偉大的哲學(xué)家。只有在楚國(guó)這樣的土壤里，才會(huì)出現(xiàn)中西所認(rèn)同的偉人。
憑著這八種楚國(guó)精神，楚人從北到南開(kāi)拓，大發(fā)展是在江漢平原，這里屬于長(zhǎng)江中游。其北界已接近黃河，楚國(guó)以東進(jìn)與南拓作為戰(zhàn)略目標(biāo)。在戰(zhàn)國(guó)初年，楚國(guó)向東擴(kuò)展勢(shì)頭很猛，占有了長(zhǎng)江下游地區(qū)，這一時(shí)期，其南界也達(dá)到或越過(guò)了南嶺。
我們今天總結(jié)楚人的八種精神時(shí)，對(duì)于當(dāng)代，依然有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
作者簡(jiǎn)介：
鄢元平，筆名元平、果核，湖南臨澧人，黨共中員。
1985年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史系。歷任湖北省咸寧地委講師團(tuán)理論教員，咸寧市文聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)、《九頭鳥(niǎo)》雜志執(zhí)行主編。咸寧市作協(xié)常務(wù)副主席，湖北省作協(xié)理事。1983年開(kāi)始發(fā)表作品。2002年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。文學(xué)創(chuàng)作三級(jí)。著有詩(shī)集《女人與風(fēng)景》、《赤色詩(shī)屋》，散文集《船》，共發(fā)表詩(shī)、散文、小說(shuō)、評(píng)論近300篇。作品在全國(guó)省級(jí)以上報(bào)刊舉辦的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中20余次獲文學(xué)創(chuàng)作一、二、三等獎(jiǎng)及優(yōu)秀獎(jiǎng)，主編的《九頭鳥(niǎo)》雜志連續(xù)七年被評(píng)為全市優(yōu)秀期刊、1998年被評(píng)為省文聯(lián)系統(tǒng)先進(jìn)單位。個(gè)人五次被評(píng)為先進(jìn)工作者，1993年被評(píng)為市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等。
聯(lián)系客服
