●大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學》
（譯：大人之學的宗旨，在于張揚內心的光明品性，弘揚光明正大的品德；
在于使人自我求新，棄舊圖新，去惡從善，更新自我；在于使人達到最完善的境界。明明德是修身之內心源點，親民是努力過程，止于至善是方向的燈塔。朱熹、王陽明解釋“親民”即“新民”）
●致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ——《大學》
（譯：通過對萬事萬物的研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。）
●自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。——《大學》
（譯：上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。）
●所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 ——《大學》
（譯：所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）
●心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。——《大學》
（譯：心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。）
●所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。——《大學》
（譯：如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。）
●好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。——《大學》（譯：喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必
定要落到自己身上。）
●仁者以財發身，不仁者以身發財。——《大學》
（譯：仁愛的人以財富來修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。）
●富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ——《大學》
（譯：財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，
所以君子一定要做到意念誠實。）
●君子有諸已，而后求諸人。——《大學》
（譯：品德高尚的人總是自己先做到，然后才要求別人做到。）
●喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬
物育焉。——《中庸》
（譯：人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）
●施諸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》
（ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別。）
●好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》
（譯：愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
●凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》
（譯：任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）
●博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》
（譯：廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。）
●天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》
（譯：天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）
●君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——《中庸》
（譯：君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）
●君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。——《中庸》
（譯：君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有
圣人才能做得到。）
●學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》
（譯：聞學圣人之道，不斷溫習、自省、反思和實踐并達成之，才能不亦說乎；志同道合、不以利相交的君子由遠及近，共同將圣人之道彰顯于天下，才能不亦樂乎；對沒有智慧的世人不加怨恨，而是出于悲憫之心用圣人之道把他們改造成心無郁結的人，形成沒有郁結的世界，這樣才能不亦君子乎。）
●朝聞道，夕死可矣！——《論語》
（譯：有人解讀為，“早上悟道了，當晚死去都可以”。《論語·顏淵》中
稱“聞”為“達”、“聞達”，聞道即達道。也有人解讀為，君子從“聞其道”開始，直至死，都要固守和承擔圣人之道，這樣才行啊。當代學者范植桓在《論語新解》中提出，此句應解釋為：早晨聞道，到了晚上終止和改變過去不符合道的作法也是適宜的。）
●吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》
（譯：我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授之道是否已經照著去做？）
●賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——《論語》
（譯：以賢者為賢，就要喜愛之，敬重之；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。有人把“賢賢易色”解讀為“尊崇賢人，不重女色”，這是誤解。當代學者廖名春在《孔子真精神》書中解讀道，賢賢易色中的“易”當讀為“惕”，這在《爾雅·釋訓》、《廣韻錫韻》等書中都解釋為“愛”、“悅”，指從心里喜愛；“色”當讀為“譺 ài”，即指恭敬，這在《為政》、帛書《五行》中也有此解。）
●子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——《論語》
（譯：孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）
●子曰：人能弘道，非道弘人。——《論語》
（譯：孔子說：道不保護人，而是人去保護道。熱愛真理和正義的人并不
能從真理和正義里面得到庇護，相反，是其用生命去保衛和捍衛真理與正義。）
●禮之用，和為貴。——《論語》
（譯：運用禮法時，要特別注重和睦相處。）
●君子食無求飽，敏于事而慎于言。——《論語》
（譯：君子吃飯無求過飽，做事要勤奮，說話要謹慎。）
●不患人之不已知，患不知人也。——《論語》
（譯：不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）
●為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語》
（譯：要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方
不動，但群星卻甘愿環繞在它周圍。）
●《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——《論語》
（譯：《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”
●吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——《論語》
（譯：我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規范。西漢學者戴圣所輯《禮記·曲記篇》中有云：“三十曰壯，四十曰強，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十九十曰耄，百年曰期”。）
●溫故而知新，可以為師矣。——《論語》
（譯：如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種
方法可以說就是我們的老師了。）
●君子周而不比，小人比而不周。——《論語》
（譯：君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則 只勾結少數幾個人，而不和大家親近。）
●學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》
（譯：學習而不思考,人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習, 則會因為疑惑而更加危險。）
●知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》
（譯：知道就是知道，不知道就承認不知道，這樣才是真正的明智。）
●人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？ ——《論語》
（譯：做人不具備信德，就不知道他有什么可取之處了。就象牛 車沒有活銷，馬車上沒有銷釘，還靠什么行路呢？）
●是可忍也，孰不可忍也？——《論語》
（譯：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍,這是最不 能容忍的事情了！）
●《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——《論語》
（譯：《關睢》這首詩，快樂而不放蕩，哀婉而不傷慟。）
●里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語》
（譯：住在有仁者的地方才好。如果你選擇的住處不是跟有仁德 的人在一起，怎么能說你是明智的呢？）
●君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語》
（譯：君子所思是推行仁德，小人所思是得到安逸之處；君子所 思是怎樣才能不觸犯刑法，小人所思是怎樣才能對自己有利。）
●不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。——《論語》
（譯：不擔憂沒有官位，而擔憂自己沒有站得住腳的本領；不擔 憂沒有人知道自己，只求自己成為值得別人知道的人。）
●君子喻于義，小人喻于利。——《論語》
（譯：君子看重的是道義，小人看重的是利益。）
●見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》
（譯：見到有德行的人就要向他看齊，見到無德行的人便應在內 心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）
●君子欲訥于言而敏于行。——《論語》
（譯：君子說話要謹慎，而做事則要干練勤奮。告誡人們要少說話多做事）
●朽木不可雕也。——《論語》
（譯：腐朽的木頭無法雕刻。比喻人不可造就，或局勢敗壞而不可救藥。）
●敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——《論語》
（譯：聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以稱他為“文”。 評論一個人的文章寫得好，往往說此人文筆不錯。文筆，古代泛指文辭、 文章，后漢及南北朝以后，有人將文筆分開，其中“文”是指有文采、 有韻味的文章；筆是指無韻味的日常使用的文體。）
●其知可及也，其愚不可及也。——《論語》
（譯：他的聰明可以學得來，他的愚傻是別人趕不上的。說的是 衛國大夫寧武子歷經兩代變故而無恙，國家太平時就聰明，國家混亂 時就裝傻。）
●質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——《論語》
（譯：樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。 只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。）
●知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語》
（譯：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它 為樂的人。）
●中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——《論語》
（譯：對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問； 而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。）
●知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——《論 語》
（譯：聰明人性情活躍，樂與水一樣流動不息；仁慈人性情淳厚， 樂與山一樣穩重不遷。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀， 仁慈的人長壽。）
●默而識之，學而不厭，誨人不倦。——《論語》
（譯：默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人而不知疲倦。）
●富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 ——《論語》
（譯：財富如果真的求得來，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）
●發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語》
（譯：發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地 忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）
●三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論 語》
（譯：三個人同行，其中一定有可以做我老師的。他們有優點， 我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）
●子以四教：文、行、忠、信。——《論語》
（譯：孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝， 言行一致。）
●君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》
（譯：君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。）
●鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語》
（譯：鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候， 說出來的話也是善良的。）
●士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而 后已，不亦遠乎？——《論語》
（譯：讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途 遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這 種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎？）
●子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》
（譯：孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執已見， 自以為是。）
●吾未見好德如好色者也。——《論語》
（譯：我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。由此說明道 德學習的困難。）
●后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦 不足畏也已。——《論語》
（譯：年輕人是可怕的，怎么知道他們的將來不如我們這些人呢？ 但如果四五十歲了還默默無聞，那也就沒有什么可怕的了。）
●三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》
（譯：三軍的主帥可能被奪去，但一個普通人的意志不可能被奪去。）
●歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語》
（譯：只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）
●未能事人，焉能事鬼。——《論語》
（譯：還沒有侍奉好人呢,怎么能談侍奉鬼神？）
●死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之 內皆兄弟也。——《論語》
（譯：死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只 要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都 如兄弟一般了。）
●君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》
（譯：君子成全別人的好事，不幫助別人做壞事。小人恰恰相反。）
●政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語》
（譯：政就是正的意思。將帥若能帶頭走正道，誰還敢不行正道 呢？）
●名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語》
（譯：名分不正，道理上就說不通，道理上說不通，事情便辦不成。）
●誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多， 亦奚以為？——《論語》
（譯：雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好； 派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如；這樣的人，讀 的書再多，又有什么用呢？）
●其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》
（譯：身居上位的人自己端正做出表率，就是不發命令，下面的 人也會跟著行動起來；如果他的行為不正，縱然三令五申，下面的人 也不會服從。）
●君子和而不同，小人同而不和。——《論語》
（譯：君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和 而內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。）
●君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。 小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。——《論 語》
（譯：侍奉君子容易，但要想討好他則很難。不按正道去討好他，他是不會喜歡的。但他在用人上，卻能做到量才使用。侍奉小人很難， 但要想博得他的歡心則很容易。不按正道去討他的喜歡，也會得到他 的喜歡。但當他用人時，則會求全責備。）
●見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。 ——《論語》
（譯：見到財利時能想到道義，遇到危難能挺身而出，長期處于 貧困的境遇也不忘記平日的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人 了。）
●君子恥其言而過其行。——《論語》
（譯：君子以夸夸其談為恥，而行動中總是力求做得更好！）
●或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨， 以德報德。”——《論語》
（譯：有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？” 孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以 公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”）
●可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人， 亦不失言。——《論語》
（譯：可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他 交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪 費言語。）
●有殺身以成仁。——《論語》
（譯：能犧牲生命來恪守仁德。）
●工欲善其事，必先利其器。——《論語》
（譯：一個工匠要做好事情，先要使其工具鋒利。）
●人無遠慮，必有近憂。——《論語》
（譯：人若沒有深遠的思慮，必然纏附禍患靠近。）
●躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語》
（譯：反省自己比較嚴格，責備他人都從寬，就不會招惹別人的 怨恨了。也就是嚴于律己，寬以待人。）
●君子求諸己，小人求諸人。——《論語》
（譯：君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人。）
●己所不欲，勿施于人。——《論語》
（譯：自己不愿干的，不要強加給別人。）
●小不忍，則亂大謀。——《論語》
（譯：忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。）
●過而不改，是謂過矣。——《論語》
（譯：有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）
●吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語》
（譯：我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有獲益， 還不如去學習。）
●當仁，不讓于師。——《論語》
（譯：擔當實現仁道的重任，即使和老師相比，也不要謙讓。）
●有教無類。——《論語》
（譯：教育沒有類的差別，所有人不論貧富、貴賤、善惡、智愚， 人人都可接受教育。）
●道不同不相為謀，亦各從其志也。——《論語》
（譯：志向不同的人就不能在一起謀劃共事，各人都按照各人的 意志行事。）
●不患寡而患不均，不患貧而患不安。既來之，則安之。——《論語》
（譯：不必擔憂財富不多，只須擔憂財富分配不均，不必擔憂人 口稀少，只須擔憂境內不安寧。既來了，要使他們安家樂業。）
●言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言， 謂之瞽。——《論語》
（譯：不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候 卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色隨便插嘴，這叫盲目。）
●君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血 氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語》
（譯：君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定， 力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老 年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。）
●生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也； 困而不學，民斯為下矣。——《論語》
（譯：生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的； 遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等 的了。）
●君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——《論語》
（譯：君子有九種事情需要考慮到：觀察，要考慮是否明白；聽聞， 要考慮是否正確判斷；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬； 言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否盡責；疑惑，要考慮是否求教； 憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該不該得。）
●性相近也，習相遠也。——《論語》
（譯：人的原始天性是相似的，只是由于環境習俗的熏陶影響， 便相距得遠了。）
●其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。 ——《論語》
（譯：當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得到了官職， 又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，那他就什么事都干得出來了。）
●唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。——《論語》
（譯：只有妾婦和小人最難相處，親近了，他們就對你不敬，放 肆無禮；疏遠了，他們又會埋怨忌恨。）
●往昔不可諫，來者猶可追。——《論語》
（譯：過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。）
●日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。——《論語》
（譯：每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌 握的，可以說是愛好學習了。）
●博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——《論語》
（譯：博學而志向堅定，懇切提問而多想當前的事情，仁德就在 其中了。）
●君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——《論語》
（譯：君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和 可親，聽講話則嚴肅不茍。）
●大德不逾閑，小德出入可也。——《論語》
（譯：在重大節操上不能超越界限，在生活小節上有些出入是可 以的。閑：本意是闌，柵欄。引申為界限、法度。）
●仕而優則學，學而優則仕。——《論語》
（譯：官做好了有余力，就要學習以求更好；學習好了還有余力， 就去做官以便更好地推行仁道。簡言之，工作之余要學習，學習之后 要實踐。）
●執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語》
（譯：一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移， 這種人有他不能算有，沒他不能算無。）
●子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨， 欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。子張曰：“何為四惡？”子曰： “不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也， 出納之吝，謂之有司。” ——《論語》
（譯：子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子給人以恩 惠卻不需什么耗費；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；有欲望卻不貪心； 泰然自若卻不驕傲；威嚴卻不兇猛。”。子張又說：“什么是四種惡行？” 孔子說：“不加以教育而加以殺戮叫做虐；不加告誡而督查成績叫做暴； 政令遲緩而限期緊迫叫做賊；如同給人賞賜卻出手吝嗇叫做小氣”。）
●子曰：貧而無怨難，富而無驕易。 ——《論語》
（譯：孔子說：貧窮而沒有怨言很難做到，富有而不驕慢容易做到。）
●子曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。——《論語》
（譯：已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了， 已經過去的事也不必再追究了。）
●子曰：“不在其位，不謀其政”。曾子曰：“君子思不出其位”。 ——《論語》
（譯：孔子說：“不在那個職位上，就不去考慮那個職位上的事”。 曾子說：“君子考慮問題不逾越自己的身份”。）
●子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”——《論語》
（譯：孔子說：大家都討厭的，一定要去考察一下；大家都喜歡的， 也要去考察一下。即不能人與亦云，凡事要有自己的獨立思考與判斷。）
●子曰：民可使由之；不可使知之。——《論語》
（譯：孔子說：民眾當下適合的，放任民眾去踐履；民眾當下不 適合的，放任民眾運用智慧去創造創新。當代學者廖名春在《孔子真 精神》一書中解讀此句道，從湖北荊門郭店一號墓出土的楚簡《尊德 義》中的“知”借指“折”而言，此句應理解為：“民眾可以讓人引導， 而不能用暴力折服之。”充分說明孔子的民本思想。）
●“子為父隱，父為子隱“——《論語》
（譯：有人理解為，這是父子相互包庇徇私。其實，《荀子·性惡》 中指“隱”為“檃”，如“檃栝”為矯正彎曲之木材，乃矯正之意，是說父子之間相互矯正錯誤。對此，當代學者廖名春在《孔子真精神》 一書中專題解讀，當代學者王弘治在《<論語>“親親相隱”章重讀》 一文中也有解讀。）
●子曰：古之學者為己；今之學者為人。——《論語》
（譯：有人解為：古人為自己研究學問，今人為別人研究學問； 也有人解為：古人學習是為了提高自己,今人學習是為了迎合別人；還 有人解為：古人學習是為了改造自己，今人學習是為了教訓別人。）
●子曰：“父母在，不遠游，游必有方”。——《論語》
（譯：孔子說：當父母健在時，即使是游學也不能到偏遠險惡之地， 否則一定招致旁人或命運的詛咒，也有人解為：若游學則必須告訴父 母自己所去的地方。）
●子曰：“父母之年，不可不知也”。 ——《論語》
（譯：孔子說：“父母的年齡、生日等，不能不常常掛念以至能 脫口而出”。）
●古之人與民偕樂，故能樂也。——《孟子》
（譯：古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。）
●仁者無敵。——《孟子》
（譯：施行仁政的人是無敵于天下的。）
●是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲 終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。——《孟子》
（譯：所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以贍 養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。 然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。）
●樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下， 憂以天下，然而不王者，未之有也。——《孟子》
（譯：國君以老百姓的快樂憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的憂 愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還 不能夠使天下歸服，是沒有過的。）
●左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢， 然后察之；見賢焉，然后用之。——《孟子》
（譯：左右親信都說某人好，不可輕信；眾位大夫都說某人好， 還是不可輕信；全國的人都說某人好，然后去考察他，發現他是真正 的賢才，再任用他。）
●公孫丑曰：“敢問何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也， 至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是， 餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。——《孟子》
（譯：公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”孟子說：“這很 難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培 養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道 德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養 才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。）
●以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。——《孟 子》
（譯：用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔 子那樣。）
●今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。——《孟子》
（譯：現在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地，這就好像既厭 惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。 ）
●惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也； 是非之心，智之端也。——《孟子》
（譯：同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端； 是非心是智的發端。）
●夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。——《孟子》
（譯：仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。）
●天時不如地利，地利不如人和。——《孟子》
（譯：有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的 齊心協力。）
●不以規矩，不成方圓。——《孟子》
（譯：不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。說明人 們要在一定的規矩范圍內活動。）
●有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無 不為已。——《孟子》
（譯：有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則， 沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若 沒有一定的道德觀念和行為準則，就會放蕩邪僻，胡作非為，違法亂紀， 什么事都干得出來。）
●君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視 君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。——《孟子》
（譯：君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心； 君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主 把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。）
●魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取 熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取 義者也。——《孟子》
（譯：魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣東西 不能夠得到，只好舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，道義 也是我想要的東西，這兩樣東西不能夠得到，只好舍棄生命而選擇道 義。）
●老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
（譯：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己 的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。）
●權，然后知輕重；度，然后知長短。——《孟子》
（譯：稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。）
●人有不為也，而后可以有為。——《孟子》
（譯：人要有所不為，才能有所為。）
●其進銳者，其退速。——《孟子》
（譯：前進太猛的人，后退也會快。）
●國君好仁，天下無敵焉。——《孟子》
（譯：國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。）
●君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。——《孟子》
（譯：君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒 有人不正。）
●民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子》
（譯：百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。）
●城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也， 委而去之，是地利不如人和也。——《孟子》
（譯：城墻不是不高，護城河不是不深，兵器鎧甲不是不堅利， 糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢不如人心的團結。）
●得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
（譯：擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助 就少。）
●殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。——《孟子》
（譯：殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來， 是不義。）
●生于憂患而死于安樂也。——《孟子》
（譯：憂慮患害足以使人生存發展，安逸享樂足以使人走向滅亡。）
●天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不 保宗廟；士庶人不仁，不保四體。——《孟子》
（譯：天子不仁，不能夠保有天下；諸侯不仁，不能夠保住國家； 卿大夫不仁，不能夠保住祖廟；士人和平民百姓不仁，不能夠保全身 家性命。）
●“鍥而不舍，金石可鏤 。”——《荀子》
（譯：只要你一直刻下去不放棄，哪怕是金屬、石頭，都能雕刻成功。 啟示：只要堅持不懈地努力，即使再難的事情也可以做到。）
●“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”——《荀 子》
（譯：青色是從藍色里提取的，但比藍色更深；冰是水凝結而成的， 卻比水還要寒冷。比喻學生如果能用功研究學問，堅持不懈地努力， 就可以比他的老師更有成就。）
●“不積跬步，無以至千里。”——《荀子》
（譯：沒有小步的積累,是不可能走完千里之途的。啟示：只有腳 踏實地,一步一個腳印，從一點一滴做起，才能有所成就。）
●“道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。”——《荀子》
（譯：即使再近的路，不走也不能到達。即使再小的事，不去做 也不可能完成。此句與“不積跬kuǐ步，無以至千里”意思相近。）
●“水則載舟，水則覆舟。”——《荀子》
（譯：水可以使船行駛，也可以使船淹沒。比喻民可擁護君主， 也能推翻君主。）
●“學者非必為仕，而仕者必為學。”——《荀子》
（譯：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習以不負平 生所學。）
●“公生明，偏生暗。”——《荀子》
（譯：公正就政治清明，偏私則政治黑暗 。也有從個人修養上說： 公正就耳聰目明，偏私就昏暗愚昧。）
●“良醫之門多病人，隱括之側多枉木。”——《荀子》
（譯：好醫生門前等待治療的病人多，隱括旁邊等待矯正的木材多。 啟示：道德學問高深及處世經驗豐富的人，前來求教的人就越多。）
●“樂易者常壽長，憂險者常夭折。”——《荀子》
（譯：和樂平易的人長壽，憂郁過甚的人短命。南懷瑾先生說， 憂慮是一種慢性自殺。他說，無論佛家道家儒家，都教導世人要行善 積德，保持一個平靜的心。寧靜的心靈是一種高尚的心境。）
●“小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有 終身之憂，無一日之樂。”——《荀子》
（譯：小人在沒有得到東西的時候，就擔心得不到，已經得到了 又惟恐失去它。所以，終其一生都是在擔憂中度過，沒有一天活得開 心快樂。）
●“論德而定次，量能而授官。”——《荀子》
（譯：考慮德行來確定等級，衡量才能來授予官職 。簡而言之就是： 任人唯賢，量才錄用。）
●“君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。”——《荀子》
（譯：君子推崇他人的德行，宣揚他人的美德，這不是阿諛諂媚。）
●“人不為己，天誅地滅。”——《民間諺語》
（譯：如果人不修身，那么就會為天地所不容，很難在天地間立足。 為己的“為”讀作wéi，是“修為，修養”之意。現今所用把此字曲 解成wèi。）
●“見人說人話，見鬼說鬼話。”——清·李寶嘉《官場現形記》
（譯：寓意針對什么樣的人，就予以什么樣的對待。臺灣智慧大 學校長曾仕強指出，這不是投機取巧，而是隨機應變。）
