道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何也。不曰：求以得，有罪以免耶，故為天下貴。
白話譯文：
自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所。善人懂得去寶愛它，而不善之人則因為有它，所以方得和合保育。合于至道的美言可以得到別人的尊崇，合于至道的美行可以提高人的形象。即使人會做出不善之事，但自然大道企怎又忍心拋棄它呢？
因此要是你立為天子，并置設了三公，即使是擁有了兩手相拱的璧玉，并且乘坐駟馬所駕的華車，這都不如進入到這自然大道之中，好得安歇！
古先圣人之所以特別尊榮自然大道，這又為什么呢？難道不是說：只要真心探求，必有所得，即使獲了罪，也可得大道之保育而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊榮的。
藥方：
自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所，它以包容為德！世間紅塵，且讓它囂嚷一下，也就沉寂了！沉寂了，就好。靠著外在的華美、光鮮，是不實際的；要由內在樸實的生長起來！
大道無形，去掉了「形」，進到了「無」，這樣才能入乎「道」，最后是要無所不在的「大」，這是一個不休止的歷程。
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。
白話譯文：
自然大道，創生天地，內具本性，蓄涵其中，存在事物，形著其體，事物相接，造成時勢。
如此說來，存在萬物沒有不遵從自然大道，而以內具德性為貴的。自然大道的創生，內具德性的蓄涵，不經賦予與命令，就只是自然無為而已！正因自然大道，創生天地，內具本性，蓄涵其中，就如此生長、如此發育，如此結籽，如此成熟，就如此養育萬物，懷養萬物。
自然大道生育萬物，而不據為己有；自然大道助成萬物，而不矜恃其功；自然大道成長萬物，而不主宰控制；這就叫做玄遠幽妙之德啊！
藥方：
存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫「道」，本性叫「德」，如其根源、本性，就叫「道德」。不要在末端的事勢用工夫，而要在根源的本性上好好生長。道理、道理，因道成理，事勢、事勢，因事成勢！道理優先，事勢在后！用認知去定住，用智慧去觀照，用德性去成全，用大道去銷融！
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若窬，大方無隅，大器晚（免）成，大音希聲，大象無形道隱無名，夫唯道善貸且成。」
白話譯文：
上士之人聽聞大道，勤勉而行、戮力不懈；中士之人聽聞大道，將信相疑、時存時亡；下士之人聽聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道啊！
因此古來成語說：光明之道，像是暗昧；前進之道，像是后退；平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷；大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足；剛健之德，像是偷惰；質樸真實，像是空虛；方正廣大，便無棱隅；宏偉器識，不必期成；大道之音，無聲可聞；大道之象，無形可見；大道隱微，無名可識；就只此大道善于助長萬物、成就萬物！
藥方：
別人怎么說是一回事，我怎么做更是一回事；這回事不同于另一回事，只此一回事，如其所如，自自在在！世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有強大的生長力量，可以一試！
自然大道是「自然」，是「大道」；自然就不在意他人，而是自自然然；大道就不避崎嶇，何路非大道也。大道是看不見的、聽不著的，但它就在生長中！
道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止，可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。」
白話譯文：
大道，恒常變通，是不可名言表述的，像是未雕琢的原木一般！它精微幽深，天下間沒有誰能支配它的！在上位的侯王們要是能守此自然大道，萬物將會如其萬物，自然生長！就如同天地乾坤、陰陽之氣，和合相感，自然降下了甘露，不必去命令人民，而它已自然均平！人們經由名言去建制這個世界，名言既已構成，那重要的是要能夠知其所止；能夠知其所止，這樣才能免除危險！大道之流布于天下，就好像山川深谷的水必然流歸大海一般！
藥方：
心靈的治療不能老在端倪上用工夫，要回到本源，回歸之法，便得剝落語言的執著！不要強求溝通，要體會靜默！靜默中有真樸的愛，大道之愛！知其所止，不是在現象上去止住，而是用理想去轉移！猛然煞車是會翻車的，要懂得轉個彎，才能活下去！
放下它！放不下，那就放著！放著，用遺忘的方式放著！讓它回到記憶的海洋中！
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！
白話譯文：
默然無語，自然天成，暴風刮不了一整個早上，急雨下不了一整天。是誰使得它們這樣子的呢？是「天地」天地尚且不能讓暴風急雨持續長久，更何況人呢？（人怎可能讓苛政暴刑長久呢？）因此之故，順從于自然大道的，它就和同于自然大道；依循著天真本性的，它就和同于天真本性；一旦失去了自然大道、天真本性，它也就這樣失去了自己。
生命和同于自然大道的人，自然大道也樂與相伴；生命和同于天真本性的人，天真本性也樂與相伴；生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不愿與它相伴。自己守的信諾不足，自然大道、天真本性也就不信任它！
藥方：
與其相信話語的確認，不足相信一切會默運造化、自然天成！
暴風急雨，就讓它過去吧！過去了，天地澄明，平坦太平！即使是錯的，包容它，就可能長出對的；即使是對的，強調它，卻可能變成錯的。內在的確認，相信自然天成，也就會自然天成！大自然有一獨特的偉力在焉！
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！
白話譯文：
最大的德行愿景，就是順從著自然大道。自然大道究是何物呢？有無虛實，恍惚難辨！恍恍惚惚中，自然大道顯現了意象；恍恍惚惚中，那意象逐漸轉為具體的形物了；自然大道是何等深遠而幽冥，卻隱含著精誠的動力，自然大道的精誠是真切的，這里有其確信不移的地方。
從古到今，人們用了許多名言概念去建構這世界，它總離不開「自然大道」。就是經由「自然大道」，才能審閱人間大眾各種事物。我何以能夠知道人間大眾各種事物的情狀呢？就憑這「自然大道」。
藥方：
具體的形物要分辨清楚，但要超越它，真實的圖象要明白，但要空卻它。自然大道是無名、無形、無情、無象的，只是個自然而已！順從著自然大道，就不必強調自覺的德行，精誠自可以不移，真正的精誠不是勉強，而是自然。
回得「自然大道」，一切清楚明白，人間事物，整整齊齊，一個走不了！
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
白話譯文：
廢棄了自然大道，就得強調人間的真情實感、義理規范；出離了智慧明照，人間的造作詐偽也就群起而生了。父子、兄弟、夫婦，這六親無法和諧共處，這時就得強調孝道與慈愛的重要。國家昏亂不堪，這時候才有所謂的「忠臣」。
藥方：
強調什么，其實就是失去什么，要懂得安享幸福，不要老追索幸福。大道自然，無情有情，沒有強迫，卻有道理，不用擔心。與其立志成為忠臣孝子，無寧盼望六親和順、天下太平。與其一直提醒自己要怎么樣，不如讓自己就這樣、就這樣，如如自然。
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
白話譯文：
古時候，那善于修道的人，精微、奧妙、玄遠、通達，深涵于道，難以了知。正因為他深涵于道，難以了知，因此我勉強地為他做一番描述形容。他遲疑審慎像是冬天涉過河川上的薄冰一般，他猶疑拘謹好像是畏懼四鄰的窺伺一般。他莊敬恭謹好像是賓客一般，他除去執著好像冰雪銷融一般。他敦厚樸實好像未經刨開的原木一般，他胸懷寬廣好像幽深的山谷一般，他渾淪不分看起來像是混濁的水一般。誰能讓那混濁動蕩的水，逐漸歸于寧靜，慢慢變得清澈；誰能讓它安歸于靜，再慢慢啟動、徐徐生長。保愛此道的人懂得不自滿，正因為他能夠不自滿，因此他能夠去舊更新。
藥方：
天道難以了知，不必老是想去窺伺；須知：有幾分敬畏就有幾分福氣。生命不是用分別心去認識，而是用無分別心去感通，真切的感通起于敬畏。寧靜之后，再啟動，這樣的啟動才是強勁而有力的。不避混濁，能讓混濁澄清，這才是真功夫。朋友，息心止慮吧！
道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其僥，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
白話譯文：
「道」是可以說的，但說出來了，就不是那恒常的「道」。
「名」是可以表白的，但表白出來了，就不是那恒常的「名」。
在還沒有表白前，那個無分別的狀態是天地的本源；既有了表白，這個分別了的狀態，是萬物生長的母親。回到恒常而無分別的狀態，便可以觀看到道體的奧妙。經由恒常而現出分別的跡向，便可以觀看到道體的表現。無分別的狀態、有分別的跡向，兩者都出于恒常的道體；但在表白上，名稱卻是不同的。就這樣的不同而又同，我們說它叫做「玄同」。
「玄同」是說在生命的玄遠之源是相通的，這便是「道」；
「道」是萬有一切所依歸及開啟的奧秘之門啊！
藥方：
遇到了事情，要有沉默而冷靜的思考，不必急于表白。只要問心無愧也就可以了。人間事物，原只是自自然然的生長，不必在乎，但也不是不在乎，要懂得自在、自然。
「道」的門是為沉默而生長的，喧嘩的人們就讓他們喧嘩吧！不是不去管他，而是要沉靜的去管他，管他就要先自在。
