十灰(五)
復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，這是一個任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)。對于文人志士而言，是一個永遠(yuǎn)不變的信念和理想；對于政治家來講，是一個可以攏絡(luò)民心最省時省力的辦法。
為什么不是二十年前，為什么不是二十年后，而是這個時候？因為，中國人民的全民教育已經(jīng)普及得夠久了，現(xiàn)在最沒有文化的中國人也基本可以達(dá)到九年義務(wù)教育水平。那么，也就是基本可以脫離無知愚昧，又對世界和社會有了基本的認(rèn)知，以及辯別能力了。中國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，人民生活水平也在不斷提高，所謂“衣食足而知榮辱，倉稟足而知禮節(jié)”。面對這樣知識普及，生活富足起來的民眾，自然不可以再用從前的純宣傳的手段了，要有實質(zhì)的，在物質(zhì)基本滿足的基礎(chǔ)上，給予思想的提升才能達(dá)到人們的需求。太早，經(jīng)濟(jì)不寬裕，人們還沒有閑暇的思想境界；太晚，人們的訴求就得不到滿足，不利于開展工作。于是，文化復(fù)興開啟了。
另外一方面，文人的需求。現(xiàn)在的初中畢業(yè)，如果對照原來的私塾教育，基本等于原來的“小學(xué)”，也就是對基本的常識都了解了，可以考取童生，但又達(dá)不到進(jìn)階取仕的程度。可是，也應(yīng)該算成是讀書人了。讀書人有著固有的文士情懷，當(dāng)然，這是指禮教與詩教下的讀書人。這樣的人，有著純粹的赤子之心，與搞政治的人正好相反，他們執(zhí)著、專注，以文化修養(yǎng)為中心，傳承“正心、修身、立德”的思想體系。這樣的人，愿意為國家，為文化做出一切的努力和貢獻(xiàn)，古時那些勇于棄筆從戎的文人，如范仲淹、文天祥等等就是最好的證明。
文人需要的不是個人的名利，而是一個民族在世界中被認(rèn)可的家國情懷，因此，有一批文人，不計個人得失，早在國家還未開始復(fù)興傳統(tǒng)文化之前，就已經(jīng)在默默地做著努力了。比如老一輩國學(xué)大家，南懷謹(jǐn)、錢鐘書、葉嘉瑩等學(xué)者。
不過，無論是出于政治訴求還是文化需要，總之能夠復(fù)興弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是最好的結(jié)果，可謂殊途同歸。過程不重要，結(jié)果才最重要。
傳統(tǒng)文化能夠復(fù)興，我們身為中國人，就要好好的學(xué)習(xí)自己民族的文化，將其傳承發(fā)展下去，這才是真正的愛國。不要只是口號上喊著愛國，卻做著背道而馳的事情，那簡直太無恥。
我們閑話不聊，回到課文中來。
“十灰”韻的第五節(jié)課，是原文的第三自然段，我們來看看這一段講了些什么新內(nèi)容:
休對咎，福對災(zāi)，象箸對犀杯。宮花對御柳，峻閣對高臺。花蓓蕾，草根荄，剔蘚對剜苔。雨前庭蟻鬧，霜后陣鴻哀。元亮南窗今日傲，孫弘東閣幾時開。平展青茵，野外茸茸軟草；高張翠幄，庭前郁郁涼槐。
今天學(xué)習(xí)上半段的內(nèi)容:
休對咎，福對災(zāi)，象箸對犀杯。宮花對御柳，峻閣對高臺。花蓓蕾，草根荄，剔蘚對剜苔。
第一句:
休對咎，
休，指美好、喜慶、吉利；咎，指災(zāi)難、災(zāi)禍。
《漢書·劉向傳》：“ 向見《尚書·洪范》，箕子為武王陳五行陰陽休咎之應(yīng)。”其實，關(guān)于休咎這個詞，先秦便會經(jīng)常應(yīng)用，這個不得不提到《易經(jīng)》這本經(jīng)典。《經(jīng)易》是通過畫卦的形式來闡述自然科學(xué)、哲學(xué)的學(xué)問，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，類比出人類社會的發(fā)展，亦如自然的規(guī)律，都是周而復(fù)始，不斷輪回的過程。《易經(jīng)》中先天八卦與后天六十四卦都在講述“吉兇悔咎”這四種人文現(xiàn)象，而休咎，便是這些現(xiàn)象的一個代名詞，也就是吉兇的意思。
“吉兇紛藹，休咎之源。”——《秋胡行》魏晉·陸機(jī)。
“妄計茍不生，是身孰休咎。”——《胡居士臥病遺米因贈》唐·王維。
“妙定休咎指諸掌，會心不出眉宇間。”——《人倫僧求字》宋·曹勛。
福對災(zāi)，
福，指福氣、福運、好運；災(zāi)，災(zāi)難、災(zāi)禍、惡運。
中國人在面對福與禍之時，有很多智慧且通透的理解，比如“福兮禍所伏，禍兮福所倚”。
【福禍相倚】
典出《老子》第五十八章:“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”講的是人世間一切事物都不是單純的，而是多面的，即對立又統(tǒng)一。福與禍也同樣如此，往往是相互依存的。當(dāng)福氣和好運來的時候，也往往伴隨著危險和阻礙；當(dāng)災(zāi)禍降臨的時候，機(jī)遇也會隨之而來。
【塞翁失馬】
典出《淮南子·人間訓(xùn)》:“近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰:?此何遽(jù)不為福乎！’居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰:?此何遽不能為福乎！’家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆吊之。其父曰:?此何遽不為福乎！’居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。”
這個故事講了一個擅長推測吉兇禍福的“善術(shù)”者，他居住在靠近邊塞的地方。他家的馬無原無故的跑丟而誤入了胡人之地，人們都前來安慰他，老翁說:“這何嘗不是一種福氣呢！”過了幾個月，這匹馬帶著很多胡人的良馬回來，人們又都前來祝賀。這位老翁又說:“這何嘗不是一種災(zāi)禍呢！”他們家因有很多良馬，兒子也喜好騎術(shù)，卻因此而墮馬摔斷了大腿骨。人們又紛紛前來探望安慰，老翁又說:“這何嘗不是一種福氣！”過了一年，胡人大舉入侵邊境，壯年男子都拿起弓箭武器去作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭慘烈，因此靠近邊境一帶的青壯年，絕大多數(shù)都戰(zhàn)死了。唯獨這個人因為腿瘸的緣故，免于征戰(zhàn)，父子得以保全。
這個是“福禍相依”的哲學(xué)思想，在生活中，我們要看清這個道理，從“福”中看到危機(jī)，從“禍”中看到希望。
“超逍遙兮絕塵埃。福亦不至兮禍不來。”——《思?xì)w嘆》魏晉·石崇。
“禍福既能知倚伏，行藏爭不要分明。”——《山中夜坐寄故里友生》唐·李咸用。
“禍福如亡馬，機(jī)關(guān)喻狎鷗。”——《對雪感懷呈翟使君馮中允同年》宋·王禹偁。
象箸對犀杯。
箸，指筷子；象箸，指象牙做的筷子。
犀杯，指犀牛角做的杯子。
【見象箸而知天下禍】
典故出自《韓非子·喻老》:“昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設(shè)砲烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：?見小曰明’。”
這段故事講述了商朝滅亡非一朝一夕之故，而是長久的靡廢，逐漸形成的腐敗。紂王用象牙筷子，被太師箕子看到，因此產(chǎn)生了恐懼。因為，用了象牙筷子，必然不會愿意搭配土陶的碗盤，也必將配以犀角或者美玉制成的杯子。象牙筷子，犀角杯、玉杯，必然不會再用來夾取青菜蘿卜這類的食物，一定要山珍海味之美食。用牙筷，擎玉杯，享美味，必不會穿粗布素衣，更不會愿意設(shè)宴在茅草屋內(nèi)。而是一定要錦衣華服，建筑高樓廣廈。
箕子所擔(dān)憂恐懼的是這個亡國之兆。過了五年，紂王果然建肉林酒池，設(shè)砲烙之刑，建高臺館舍，最后至使亡國。因此，箕子看到象牙筷子的一瞬間，就已經(jīng)預(yù)知了天下之禍的開始。所以俗語說:“見小曰明”，看到細(xì)節(jié)，便明白了全局，見微知著，是一種大智慧。
“象箸與玉杯，其流至亡國。”——《浮云道院詩二十二首并引·其十四》元·劉鶚。
“象箸不足巧，玉杯器其常。蚩蚩為囂囂，混元隨湮亡。”——《戚戚篇》元末明初·胡布。
“象箸不可諫，玉杯誰肯捐。一夢了今古，豪奢真可憐。”——《感寓·其五十五》明·朱誠泳。
為了與“象箸”形成工整的對仗，而選擇了“犀杯”這一詞，“象”與“犀”都是野生猛獸，而其牙齒與角都是古時珍貴的天然材料，可以制成精美的工藝品與物件。因其不易得，才顯得格外珍貴。然而，“犀杯”一詞古體詩詞中應(yīng)用并不多，因其主要指代奢侈貴重，與玉杯的意象幾近相似，故此例句皆選用“玉杯”做為對仗。
宮花對御柳，
宮花，指宮庭之中的花草；
御柳，指御苑之中的柳樹。
指代富貴溫柔鄉(xiāng)中的花木，可以享受到最穩(wěn)妥的照顧與看護(hù)，也因其近水樓臺，可以得到最尊貴的人們的賞識和喜愛。
“階前御柳搖綠，仗下宮花散紅。”——《壽山曲》唐·馮延巳。
“夜窗低過宮花月，曉巷深橫御柳煙。”——《贈陳隨隱》宋·劉彥朝。
“鶯搖御柳春猶鬧，燕蹴宮花霧轉(zhuǎn)深。”——《吳山》宋末元初·汪元量。
峻閣對高臺。
峻閣，指聳峻挺拔的樓閣；
高臺，指高大恢弘的亭臺。
兩者皆指代華麗壯觀的建筑，通常都是達(dá)官顯貴之家才會有的庭園建筑，非百姓之居。
“險砌高臺石，危跳峻塔磚。”——《小兒詩》唐·路德延。
“修廊圍峻閣，窈窕壓山脊。”——《金山寺》宋·蘇舜欽。
“有飛云峻閣、面圃閑軒，底夢想，天上樓臺高絕。”——《洞仙歌·其二》清末·陳祖綬。
花蓓蕾，草根荄，
蓓蕾，指含苞待放的花骨朵。
荄(gāi)，指草根。
蓓蕾與根荄都屬于并列復(fù)合詞，蓓，指花苞；蕾，也指花苞，組合在一起，意思不變；根，指植物的根；荄，還是指植物的根，組合在一起，意思不變。這樣的詞匯很多，比如:中央、孤獨、芳香、波濤等等。很多時候是為了語氣的柔和性，以及行文的需要。
“枯枝點綴生蓓蕾，宿麥蓋覆埋根荄。”——《元正二日喜雪走筆示諸侄》元·岑安卿。
“直與尋常觀蓓蕾，莫將容易究根荄。”——《云山人遺紅梅詩以答之·其二》明·符錫。
“無多蓓蕾憑誰紉，有限根荄待客尋。”——《殘?zhí)m》清·多隆阿。
剔蘚對剜苔。
剔，指剔除；剜，指挖除，削除；兩者都是動詞，從“刀”，指以刀子或其它工具將某種東西除去之意。
蘚，指苔蘚；苔，還是指苔蘚。并列名詞。其實，兩者原不屬同一綱，但在中國傳統(tǒng)文學(xué)中通常指代同一物種，不加區(qū)別。
剔蘚與剜苔，都是指除去苔蘚之意，在此是為行文的流暢自然。
“剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。”——《石鼓歌》唐·韓愈。
“剜苔剔蘚竟深入，先以前趾次尻臀。”——《焦山剔銘圖為王副使作》清·朱彝尊。
“剜苔剔蘚隨手剝，面節(jié)背角摧霜皮。”——《秦碑一紙并古詩呈王梅溪太守》宋·梁安世。
剔蘚對剜苔，兩者同為一個意思，是典型的合掌對。
這兩個詞不太常用，多數(shù)是在描寫觀摩某古碑文的過程中，因年月久遠(yuǎn)，鮮少有人前來參觀，因此需要剔除碑上的青苔才能閱覽到碑文的全貌。其實，在古詩詞中，也常常將苔蘚做為指代謊言、假相，或者小人的意象事物。只有剔除蒙蔽真相的小人，只有猜穿謊言，看破假相，才可能見得到事物的本來面目。
“十灰”韻的第三自然段，主要是描寫貧富福禍，繁華與落寞，皆不過是過眼云煙，兩者相依相存，我們都不要太過執(zhí)著于一時一事的得失與榮辱。一切的一切，待到塵埃落定之時，我們會發(fā)現(xiàn)在一場場的福禍轉(zhuǎn)換中，我們的歡樂悲喜，都如“塞翁失馬”里的世人一樣幼稚可笑。所以，得失隨緣，不必為此苦惱。
2021-03-19
