《春秋》與《左傳》
《春秋》本是魯國(guó)史書(shū)，全文僅一萬(wàn)六千馀字，記載自魯隱公元年(前七二二)至魯哀公十四年(前四八一)凡二百四十二年的歷史，用今天的史學(xué)觀點(diǎn)來(lái)衡量，它只是一部“大事記”。但由于經(jīng)過(guò)孔子的刪修寄寓，就蘊(yùn)涵有微言大義，擁有豐富的思想內(nèi)容和政治智慧，是維護(hù)中央政權(quán)，特別是等級(jí)名份、禮樂(lè)制度的大綱大法。在中國(guó)古代，它儼然是一部政治教科書(shū)。《孟子》曰：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，其實(shí)一也。其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之也。’”(《孟子·離婁下》)《莊子》遂謂“《春秋》以道名分”（《莊子·天下》）；董仲舒亦曰：“《春秋》正是非，故長(zhǎng)于治人。”（《春秋繁露·玉杯》）司馬遷更極力推崇：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。……撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》。”又說(shuō)：“《春秋》者，禮義之大宗。”“有國(guó)者不可以不知《春秋》”，“為人臣者不可以不知《春秋》”。“為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。”（《史記·太史公自序》）《春秋》蘊(yùn)涵了中國(guó)古代豐富的政治理想，在中國(guó)古代政治中起著非常重要的作用，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。緯書(shū)載子曰：“吾志在《春秋》。”蓋亦有以矣。
《春秋》言簡(jiǎn)意賅，寓意深遠(yuǎn)，故其事非傳不清，其義非解不明。從其產(chǎn)生到漢代，就形成了解釋《春秋》經(jīng)文宗旨的《左傳》《公羊》《谷梁》《鄒氏》《夾氏》五種，其中“鄒氏無(wú)師，夾氏未有書(shū)”，都沒(méi)有流傳下來(lái)，今所傳者，《左傳》《公羊》《谷梁》三傳是也。“三傳”不僅流傳下來(lái)了，而且隨著時(shí)間的推移，也逐步取得了經(jīng)的地位。“三傳”中《左傳》以事解經(jīng)，《公羊》《谷梁》以義解經(jīng)，從不同的角度解說(shuō)闡釋《春秋》，鞏固了《春秋》的經(jīng)典地位。按傳統(tǒng)的說(shuō)法，《左傳》為春秋末年左丘明的著作，中唐以來(lái)很多學(xué)者主張其晚出戰(zhàn)國(guó)或秦漢，觀其論說(shuō)，證據(jù)單薄，均不足以推翻傳統(tǒng)舊說(shuō)。《左傳》以《春秋》為綱，詳細(xì)記載了自魯隱公元年(前七二二)至魯哀公二十七年(前四六八)二百五十多年的歷史，(比《春秋》經(jīng)的紀(jì)年長(zhǎng)十五年。又末附悼公四年“晉荀瑤帥師圍鄭”，則下延二十八年史事。)《左傳》全書(shū)二十馀萬(wàn)言，敘事完整、曲折，文字簡(jiǎn)煉、生動(dòng)，從史實(shí)上對(duì)《春秋》作了闡釋?zhuān)哂泻芨叩氖妨蟽r(jià)值和文學(xué)價(jià)值。
杜預(yù)與《集解》
《春秋經(jīng)傳集解》是現(xiàn)存最早的《左傳》注本，為杜預(yù)所撰。《春秋經(jīng)傳集解》共三十卷，是現(xiàn)存最古的《左傳》注釋?zhuān)诮?jīng)學(xué)史和《左傳》學(xué)史上占有極其重要之地位。自《春秋經(jīng)傳集解》問(wèn)世以來(lái)，歷代都不乏對(duì)它的研究，尤以清代學(xué)者之成績(jī)最為突出。
杜預(yù)（二二二—二八四），字符凱，京兆杜陵（今西安市東南）人，西晉著名經(jīng)學(xué)家和重要將領(lǐng)。京兆杜氏是西漢以來(lái)之名門(mén)望族，杜預(yù)之父杜恕、祖父杜畿皆歷任要職并精通儒學(xué)，可謂家學(xué)傳統(tǒng)甚重。杜預(yù)歷官河南尹，秦州刺史，度支尚書(shū)，鎮(zhèn)南大將軍都督荊州諸軍事，因滅吳有功，封當(dāng)陽(yáng)縣侯。好學(xué)深思，求濟(jì)世之功名，熟稔經(jīng)籍，尤喜《左傳》，自稱(chēng)“有《左傳》癖”。著有《春秋經(jīng)傳集解》《春秋釋例》《春秋左氏傳評(píng)》等。杜預(yù)的著述當(dāng)時(shí)即形諸文字者凡十二種，著錄于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的有十種，其馀兩種見(jiàn)于類(lèi)書(shū)。唐宋以后，這些著述大多亡佚。值得一提的是《春秋釋例》，《隋志》著錄十五卷，今本亦十五卷，是杜預(yù)在匯集諸家成說(shuō)之基礎(chǔ)上加以研究而作的總結(jié)，意義頗大。
杜預(yù)生活之年代，古文經(jīng)學(xué)已逐漸取代今文經(jīng)學(xué)，然雙方爭(zhēng)論之焦點(diǎn)仍懸而未決。杜預(yù)在漢代今古文之爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，致力探究《左傳》與《春秋》之關(guān)系，構(gòu)建《春秋》學(xué)體系，得到了超越前人之認(rèn)識(shí)。故《集解》尤其重視對(duì)異于《公羊傳》《谷梁傳》的《春秋》學(xué)體系之構(gòu)建。杜氏《集解》分經(jīng)之年與傳之年相附，合經(jīng)傳于一編，比其義類(lèi)，條理凡例，博采劉歆、賈逵、許慎、穎容、服虔等說(shuō)以注《春秋》經(jīng)傳。此書(shū)對(duì)晉以前之《左傳》研究成果全面總結(jié)，對(duì)天文、地理、事物、典故的注釋靡不剖析精微，超越前代。杜預(yù)把《左傳》之文字歸為二類(lèi)，一則是解經(jīng)文中的義例，另一則是經(jīng)無(wú)義例的傳文或甚至是無(wú)經(jīng)之傳，其中義例又可分為“正例（或稱(chēng)舊例）”與“新例（或稱(chēng)變例）”兩種，并據(jù)以歸納出具體之五十三例。杜預(yù)還注意到《左傳》中有五十節(jié)文字以“凡”字開(kāi)頭，他將其歸納出來(lái)，后人稱(chēng)之為“五十凡”，其內(nèi)容大致可分三類(lèi)：一類(lèi)是對(duì)各種制度之表述，發(fā)評(píng)論史實(shí)之效；二類(lèi)是對(duì)魯史記事用字規(guī)范之表述；三類(lèi)是對(duì)魯史記事原則之表述。此外，杜氏還將《春秋》經(jīng)傳之體例歸納“五例”（即“微而顯”“志而晦”“婉而成章”“盡而不污”“懲惡而勸善”），并將之貫徹入整個(gè)注解，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。杜預(yù)作注，幾乎征引了先秦兩漢之所有文獻(xiàn)，保證了對(duì)經(jīng)傳解釋的準(zhǔn)確詳實(shí)，亦保存了大量佚失之文獻(xiàn)資料，其提出的“經(jīng)承舊史”說(shuō)以及對(duì)《左傳》人名、地名之注釋?zhuān)瑢?duì)后世史學(xué)影響極大。
是書(shū)產(chǎn)生以后，治《左傳》之學(xué)者因門(mén)戶或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)不同，對(duì)之褒貶不一，然大多數(shù)承認(rèn)杜注于《左傳》有功。《春秋經(jīng)傳集解》是最為重要的《左傳》學(xué)著作之一，是《左傳》研究史上一部劃時(shí)代的、具有里程碑意義的著作。其采用的“經(jīng)”“傳”合一的體例，使《左傳》為《春秋》之傳的地位，更易被人認(rèn)同，標(biāo)志著在與《公羊》《谷梁》等今文經(jīng)學(xué)的論爭(zhēng)中，以《左傳》為代表的古文經(jīng)學(xué)取得了最后勝利。從此，《左傳》不僅得以與《公羊傳》《谷梁傳》呈鼎足之勢(shì)，更成為后世學(xué)人研習(xí)《春秋》之主要依據(jù)。
版本述略
《
春秋經(jīng)傳集解》的宋元版本較多，有南宋撫州公使庫(kù)刻遞修本、宋鶴林于氏家塾棲云閣刻元修本、元初相臺(tái)
岳氏荊溪家塾刻群經(jīng)本、宋龍山書(shū)院
刻本《纂圖互注
春秋經(jīng)傳集解》（李致中《宋版書(shū)敘錄》，北京圖書(shū)館出版社一九九四年，一六〇頁(yè)）。
此次校點(diǎn)以四部叢刊影印玉田蔣氏藏宋刊巾箱本為底本，校本為阮元刻《十三經(jīng)注疏本》、四庫(kù)本、唐開(kāi)成石經(jīng)以及山井鼎《七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺》等。
精華擷英
1
多行不義必自斃。
——《隱公·元年》
2
故敬其事則命以始，服其身則衣之純，用其衷則佩之度。
——《閔公·二年》
3
輔車(chē)相依，唇亡齒寒。
——《左傳·僖公五年》
4
川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。
——《宣公·十五年》
5
太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
——《襄公·二十四年》
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