選擇生活，選擇工作，選擇職業(yè)生涯，選擇家庭，選擇大彩電......選擇你的未來，選擇人生。
但為什么我要做那樣的事？我選擇不去選擇人生：我選擇其他的事。理由？沒有理由。誰需要理由？
《選擇理論》這本書既是一本有趣的書，也是一本乏味的書，有趣是因為在一個人成長的路上，我們會一直選擇，如同電影《向左走向右走》一樣，男女主人公因為每天固定的選擇左走和右走，差一點(diǎn)錯過了一場姻緣；乏味則在于，當(dāng)把選擇付之于理論的時候，則會發(fā)現(xiàn)我們的選擇其實(shí)有據(jù)可查的，至于這樣的理論在哪里，就在這本簿簿的小書里。
選擇與欲望
亞里士多德是選擇理論，同時也是邏輯學(xué)本身的創(chuàng)始人，正如他指出：選擇就是深思熟慮的欲望；至于大衛(wèi)·休謨則更激進(jìn)了一步，直接把選擇拉進(jìn)了激情的深淵而不給理性一點(diǎn)顏面，同時宣稱：理性是并且只應(yīng)該是激情的奴隸。
若是這樣說來，我們所有的基于理性的選擇貌似都被感性、欲望、激情這類情緒所左右了，選擇第一次和欲望劃上了約等號。
選擇的誘惑則在于，我們有時候就是依靠那么一點(diǎn)激情或是錯誤的指點(diǎn)去選擇的，否則經(jīng)院哲學(xué)家讓·布里丹曾設(shè)想過案例就會變成現(xiàn)實(shí)：有一頭毛驢被放置在兩堆完全一樣的干草之間，最后活活餓死，因為它沒有任何理由朝其中一個方向而不是另一個方向移動。
人類不會這樣去承認(rèn)，都會信誓旦旦的說自己所有的選擇都是基于最理性的判斷基礎(chǔ)上的，書中的作者則是通過菜單選項的描述選擇為什么和欲望總是扯不斷關(guān)系。
當(dāng)一個菜單只有兩個選項時，若只選擇一個，這樣的選擇會很迅速并且看上是完全是理性的結(jié)果，但是當(dāng)菜單變成了三個或多個時，這樣的選擇就變得異常困難起來。
從這份菜單出發(fā)，作者認(rèn)為，選擇就是從一份候選菜單中挑選出一個或多個選項。當(dāng)然選擇的情況有四種：（1）確定性的情況，選項是限定的；（2）不確定性的情況，選項涉及偶然性和概率；（3）和策略相關(guān)的情況，兩個人各自的選擇互相依賴；（4）群體選擇的情況，一群人必須集體作出選擇。
這就是我說的這本小書的乏味之處，以理性化的探討來界定選擇，但在我看來，選擇的魅力性則在于欲望。
正如個人一直以為的，盡信書不如不讀書，既然讀了就要有所得，有所出，這樣才算是真正的讀書了。
那么選擇和欲望的關(guān)系到底是什么？個人看來可能不僅僅是欲望，否則就不會有戰(zhàn)場上面那種為了正義，為了大局犧牲的英雄無畏的人了，畢竟從科學(xué)角度來看，一個論題只要有一個論證是錯誤的，那么這個論題本身則會被證明是錯誤的了，所以說選擇完全基于欲望還是有所欠缺，只不過多數(shù)情況下，我們的選擇可能是基于此罷了。
理性選擇？
有幾個概念要提前熟悉下，畢竟在這本苦澀的小書中概念無處不在，還是應(yīng)的那句話，在當(dāng)今復(fù)雜的文化或社會環(huán)境下，若是沒有了解一些概念則無以認(rèn)知這個世界。
還是以菜單為事例，個人以為只要了解簡單點(diǎn)的概念，畢竟不是做方案的或是專門研究選擇理論，那么了解一下縮約條件、擴(kuò)展條件、偏好關(guān)系。
如果你從完整菜單中選擇了某個選項，在菜單范圍縮小后，如果該選項還列在其中，你必須要選擇該選項。這一要求稱為縮約條件。
如果在所有包含某個選項的成對選擇中，你都選擇了該選項，那么你從完整的菜單中也應(yīng)該選擇這個選項。這一要求被稱為擴(kuò)展條件。
偏好關(guān)系意味著兩點(diǎn)：（1）如果某個選項至少和其他選項一樣好，你選擇該選項；（2）如果有其他選項好于該選項，你就不會選擇該選項。
雖然說欲望促進(jìn)了人類進(jìn)步，同樣也是欲望在促進(jìn)進(jìn)步的過程中讓人類自身不斷的進(jìn)行選擇和進(jìn)化，但是就選擇來說，還是有一定的軌跡可以追尋的，比如對于選擇，有人的不管環(huán)境如何去變成，總是選擇善良，這就是一種縮約條件，不管這個選項包括了善良、欺騙、沖動等等，范圍的大與小對于他來說，完全無視只會優(yōu)先選擇善良，那么這就符合了縮約條件。
而這樣選擇的理由可能還是同個人的偏好有關(guān)系，當(dāng)然這個偏好又不同于作者說的那種理論上的偏好，畢竟在這個選擇的過程中還有一個特別的維度，那就是理性。
其實(shí)本書雖然理論性特別強(qiáng)，但書中總體是圍繞著如何去理性選擇，也許作者并不贊同選擇就是深思熟慮的欲望，畢竟欲望這個詞從字面上理解是中性中帶著點(diǎn)貶義，而真正我們要追求的還是理性的選擇。
