上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
上仁為之而無以為；
上義為之而有以為；
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
道德經，道德經，講完道經，講德經。
今天，我們開始讀德經。
在當時，社會生活中講德、講仁、講義、講禮，老子得先說清楚為啥單講一個德。尤其要講清楚，為啥不講禮。畢竟：
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。（《禮記》）
禮是落到實處的東西，有制度，有規范，有標準。禮是立國之本、治國之基。雖說，過了這么多年，到老子那會兒，已經有些“禮崩樂壞”，有些走過場，做樣子，可是，朝廷沒有改弦更張。不講，總要有過硬的道理。
老子說：咱們用“以”來判斷。
以，有心也。凡事弄清標準、搞清路數，照著譜，用心做。這就是有心人。這種做法從心理動機角度說，就是有以為。反過來，自身站位、德性、能力厚實，不去研究標準、路數，自自然然，輕輕松松，做到了，叫無以為。
上德者、上仁者，都能“無以為”而“為之”“成之”。上義者，也能“有以為”而“為之”“成之”。這三者都能成事兒。上禮者不一樣，“為之”時，沒人響應，沒人跟從，得“攘臂而扔之”。扔之，不是說把“莫之應”的人掂著胳臂扔出去。“扔，引也。（《廣雅》）”引是本義。不響應，不跟從的，拉著胳膊引過來。這種情況，現在人有個形象的比喻：被自愿。
執政做事到這一步。老子說：要警惕了，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。再往下，就是亂。事實也是如此。孔老夫子一生的大功業，“使亂臣賊子懼”，做的就是撥亂反正的事。
撥亂反正，倆老頭一樣。正道在哪兒，倆老頭有分歧。
孔子走歷史路線。既然本朝初年，禮樂文明那么好，咱們就踏踏實實誠誠懇懇不走過場不裝樣子，“復禮”就好。復禮，孔子有兩條路線，一內一外。內練一口氣（仁），外練筋骨皮（言行禮儀）。
老子堅定不移地走邏輯路線。道→德→仁→義→禮→亂，依次降級。咱們就一步一步上溯，一步一步做，離亂越遠越安全。大丈夫，“處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”。最厚、最實在的是道。道不是人，也不是物。道生萬物，人居其一。人能達到的厚和實，是德。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
德，老子分出上德、下德。啥意思？一個是真貨，一個是比著真貨仿制出來的樣子貨。一個是境界本身，一個是比著境界描出標準，然后高標準嚴要求，做出產品，打上標簽“德”。老子較真，說前一種叫“有德”，后一種叫“無德”。現在的企業界要寬容一些：一流企業做標準，二流企業做品牌，三流企業做產品。
世界很豐富。選哪一檔，看志向，看能力，也看機遇。
老子說：大丈夫，位置所限，職責所在，厚實一些好，“去彼取此”，選“上德”。
——山外青山之20210823號
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
