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元亨利貞，慎終如始
天道循環，元亨利貞，貞下起元，循環往復，生生不已。《乾卦.彖辭》有云“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”乾元可謂天元。《乾卦.文言傳》有云“元者，善之長也，君子體仁，足以為人。”人心為仁，可謂人元。
元者，始也。《說文解字》與《爾雅.釋詁》的解釋皆為“始也”。西漢之初，淮南王劉安組織編寫的《九家易》，進一步解釋為：元者，氣之始也。所謂元氣是也。
《乾卦.彖辭》也好，《說文解字》、《爾雅.釋詁》也好，《九家易》也罷，一個元字，都離不開一個“始”意，開始之意，時初、事初、心初之意。
大哉乾元，萬物資始，乃統天。在天為元，為天之生心，性也。元者，善之長也，君子體仁，足以為人。在人為仁，為人之生心，命也。
《乾卦.彖辭》有云“大明終始，六位時成，乾道變化，各正性命。”而性命是否能得其正，離不開天之生心與人之生心，離不開天之元與人之元，離不開天心與人心的合一。
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心心為命，既有正命，則有非命。人之生心合于天之生心，性命得正，得其天命，得其正命。不然，所得非命，性命不得其正，能不能再度進入貞下起元的天道循環，恐怕只有天知道。
因此，元亨利貞，貞下起元，元貞二字，一首一尾，相互影響，一終一始，相互關聯，體現在文化思想上，就出現了一個非常重要的成語：慎終如始。
慎終如始，在強調慎終的同時，一個如字，其實更在強調慎始，或者說在強調始終如一。因為大明終始，六位時成，乾道變化，才能各正性命。
老子《道德經》第64章的結論：慎終如始，則無敗事。在《道德經》第64章的開頭，說的卻是“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”老子強調的“其安、其未兆、未有、未亂”皆為“始”意，都是時初、事初、心初之意。
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如何對待終始
大明終始，始終如一，慎終如始，對于終始，不僅老子的道家著重強調了一個“慎”字，儒家的孔子也非常重視這個“慎”之字。《系辭傳》第8章，孔子兩次強調了這個“慎”字。
孔子在解釋《中孚卦》九二爻時，用的是“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎！”，強調的是謹言慎行。
孔子在解釋《大過卦》初六爻時，用的是“茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”強調的是大過之初，大過之始，當慎重之至。
大明終始，始終如一，慎終如始，對于終始，除了一個“慎”字，還有一個“敬”字。所謂敬慎不敗。
一個“敬”字。《論語》中，出現20多次。子路問君子，孔子第一句答的是 “修己以敬。”子張問行，孔子答的是“言忠信，行篤敬”。 孔子的弟子，子夏說：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟。
一個“敬”字。《易經》《需卦》九三爻，需于泥，致寇至。自我致寇，敬慎不敗也。《易經》《乾卦》九三爻，君子終日乾乾，夕惕若厲，那是何等敬慎，才能無咎。乾、需兩卦九三爻，皆以過程中間而言。
君子敬而無失，儒家以全程而言，《易經》《離卦》初九爻，履錯然，敬之無咎，以初而言，以始時而言，以元時而言。
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《易經》上經最后一卦《離卦》，象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。大人亦不免一死，到了人生終點，大人已得性命之正，能留給世人的，也只有大人自己的明德。惟其明德，能照四方，惟其明德，后世能繼。
而大人之成大人，大人之成性命之正，大人之成明德，大人之成離，亦非一日之功。大人之成離，也離不開老子《道德經》64章所說的“合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
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大人之成大人，大人之成性命之正，大人之成明德，大人之成離，初履錯然，敬之無咎。先得無咎，然后能附麗于正，附麗于貞，才能日長日亨，然后畜牝牛，養其順德，最終才能成其明德，成其大人性命之正，成其大人性命之吉，成其繼世之離。離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
大人之成大人，大人之成性命之正，大人之成明德，大人之成離，成于初，成于始，成于元，成于離卦之初九爻，履錯然，敬之無咎。
大明終始，六位時成，乾道變化，各正性命，慎終如始，敬慎不敗，如履錯然。元亨利貞，貞下起元，大人如此，小人亦同。
《易經》上經最后一卦《離卦》，今日初九，余爻有五，來日方長，感謝閱讀！！！
