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有文有藝聚

眾家

文藝評(píng)論莫施“障眼法”

閔生裕

文藝評(píng)論何時(shí)變味的，我們不知道，我只知道改革開(kāi)放以來(lái)，西風(fēng)東漸開(kāi)拓了我們的文藝視野，深化了我們對(duì)文藝的認(rèn)識(shí)。據(jù)說(shuō)大約從上個(gè)世紀(jì)八九十年代起，文藝評(píng)論開(kāi)始洋氣了起來(lái)，時(shí)尚有時(shí)就像一陣風(fēng)，它刮來(lái)的時(shí)候不講道理。比如當(dāng)年的喇叭褲、T恤衫、蛤蟆鏡為那個(gè)年代標(biāo)配的流行時(shí)尚。然而，歷經(jīng)多年，人們發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)的時(shí)尚很俗昧很滑稽。如今，人們一味追隨西方文藝批評(píng)的話語(yǔ)體系，以洋為美，以洋為尊，唯洋是從。就連概念語(yǔ)式都是歐式的，西方先進(jìn)的文藝批評(píng)理念我們固然要學(xué)習(xí)鏡鑒，但是，切不可邯鄲學(xué)步。最后丟了我們中國(guó)文藝評(píng)論的傳統(tǒng)、文化積淀，更遑論中國(guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格。

在這種風(fēng)氣的影響下，我們的許多評(píng)論家一本正經(jīng)地“繞五子”、玩概念，用從西方移植的一些概念套中國(guó)作品，剪裁中國(guó)人的審美。雖然大多數(shù)人看得一頭霧水，但這并不影響評(píng)論家陶然自得的感覺(jué)。如果說(shuō)別人讀不懂可能與對(duì)作品的理解程度有關(guān)，但有的評(píng)論家寫(xiě)的評(píng)論連該作品的作者也讀不懂。這似乎就不是讀者的事了。但是，那些貌似莊嚴(yán)的評(píng)論看似很科學(xué)、很學(xué)術(shù)、很高深。

我們不得不說(shuō)，中國(guó)的文藝評(píng)論病了，而且病得不輕。就像許多人喜歡掉書(shū)袋一樣，我們的一些評(píng)論喜歡“拽洋詞”，有“理論炫富”之嫌。有的人撰寫(xiě)文藝評(píng)論熱衷于新近譯介的西方文藝?yán)碚摰拇蠓罢饔谩?，形成了文藝批評(píng)的本末倒置現(xiàn)象。評(píng)論文章的行文重心落在理論演繹，反而對(duì)文藝作品主體的審美鑒賞著墨太少。圈子兜得大了，就有點(diǎn)“三篇無(wú)驢”。部分文藝評(píng)論者存在刻意追求文藝評(píng)論的“陌生化”傾向，大量使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，有意推崇詰屈聱牙的行文風(fēng)格，似乎唯有受眾讀不懂方才是好的評(píng)論文章。看不懂，但你又說(shuō)不出什么，如果說(shuō)出什么，似乎會(huì)暴露你的無(wú)知和淺薄。于是，大家一起盛贊“皇帝新裝”的華麗。所謂“不明覺(jué)厲”就是不明白，好厲害。就像電影《雙旗鎮(zhèn)刀客》里那個(gè)孩哥對(duì)“沙里飛”的崇拜和恐懼，孰不知真正傳承父親刀客精神,不事張揚(yáng)、篤定練功的自己才是真的刀客，而那個(gè)只會(huì)吹牛逼“沙里飛”永遠(yuǎn)是個(gè)傳說(shuō)。

文藝評(píng)論固然應(yīng)該是科學(xué)是美學(xué)是哲學(xué)，高山仰止的大家和曲高和寡的高論固然存在，但是文藝評(píng)論也是為人民服務(wù)的，所以，好的文藝評(píng)論必須讓大眾看懂。文藝評(píng)論應(yīng)該回歸樸素的追問(wèn)，比如，我們?yōu)槭裁匆x這本書(shū)，聽(tīng)這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，欣賞這幅畫(huà)，看這部大戲（大片）？近些年來(lái)我出于作品對(duì)自己的觸動(dòng)，也寫(xiě)點(diǎn)相關(guān)藝術(shù)的評(píng)論。我覺(jué)得，就像我吃了一道美食，我要把它的美妙告訴大家，說(shuō)其食材、言其味道，談其做法，與大家分享。如果你言必稱含胺基酸、蛋白質(zhì)、維生素、卡路里，可能別人就搞不懂了。這讓我想起早年的寧夏廣播電臺(tái)每天中午的天氣形勢(shì)分析，我只記得什么500百帕高空?qǐng)D上，什么低氣壓、高氣壓，寒流、暖流。聽(tīng)的我一頭霧水。我覺(jué)得，那樣的天氣預(yù)報(bào)是報(bào)給專家的，不是報(bào)給群眾的。群眾想知道的是氣溫、風(fēng)力和雨雪以及特殊天氣預(yù)警，以此為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和個(gè)人出行提供參考。我們的文藝評(píng)論不是學(xué)術(shù)論文，自然不能寫(xiě)給專家，更應(yīng)該寫(xiě)給作者和廣大讀者。首先，你得讓作者有如遇知音的感覺(jué)，即他想努力表達(dá)的你都要領(lǐng)會(huì)，最好是還有意外的驚喜，即對(duì)作品思想、審美和主題的深華。

也許你一定要問(wèn)，穿靴戴帽、拿腔作調(diào)、裝神弄鬼、云山霧罩，文藝評(píng)論玩這些花花腸子意欲何為？搞這些彎彎繞往往不是“曲徑通幽處”，而是煙囪旮旯招手——把你往黑路上引。我見(jiàn)識(shí)過(guò)農(nóng)村的巫婆神漢，他們手揮三環(huán)刀，手持鬼畫(huà)符，再表演點(diǎn)水中立筷子、紙上天書(shū)、殺鬼見(jiàn)血、口吹神火等等伎倆，這些表演絕技都是套路，跳大神玩巫術(shù)主要是鎮(zhèn)住你，唬你，讓你聽(tīng)信他的話，然后騙你的財(cái)騙你的色。

關(guān)于文藝評(píng)論，我們也要有自信。中國(guó)自古不乏文藝評(píng)論的經(jīng)典。魯迅曾高度評(píng)價(jià)劉勰的許多文藝?yán)碚摵团u(píng)見(jiàn)解，并且毫不遲疑地將他與西方文論的泰斗亞里士多德相提并論。這個(gè)評(píng)價(jià)不僅論定了《文心雕龍》在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上無(wú)與倫比的地位，而且也論定了它在世界文學(xué)理論批評(píng)史上的崇高地位。如何保證文藝評(píng)論的客觀性呢？劉勰還看到：楚國(guó)人見(jiàn)到色彩鮮艷的野雞就把它當(dāng)作鳳凰，魏國(guó)老百姓撿到塊美玉卻說(shuō)是奇怪的石頭。那么一定也會(huì)有人在文學(xué)評(píng)論中，把“野雞”當(dāng)“鳳凰”，把“美玉”當(dāng)“石頭”。

怎樣才能在文學(xué)鑒賞中避免認(rèn)知偏差呢？在《知音》篇中提出了做好文學(xué)鑒賞的方法：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。全面客觀鑒賞評(píng)價(jià)文學(xué)作品的方法，就是多讀多看多思考?？催^(guò)高峰，就更明白小山丘；見(jiàn)過(guò)大海，就更明白小溝渠。作家的作品你不好好品讀，相關(guān)的作品你不熱眼關(guān)注，而是一味地玩概念搞噱頭。這絕不是負(fù)責(zé)的文藝評(píng)論的屌性。諸葛亮何以草船借箭、借東風(fēng)，其實(shí)是他通過(guò)長(zhǎng)期觀察的經(jīng)驗(yàn)所致。他是發(fā)現(xiàn)天氣變化規(guī)律的人。赤壁之戰(zhàn)的結(jié)果不是“東風(fēng)不與周郎便”，只眷顧諸葛亮，而是掌握規(guī)律的諸葛亮巧借天時(shí)地利與人和而已。

文藝評(píng)論沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的話語(yǔ)體系，如果作為學(xué)術(shù)研究和理論研討，用專業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行交流并無(wú)不妥。如果是面對(duì)廣大受眾的評(píng)論，即為人民而鳴的評(píng)論，一定要摒棄晦澀難懂的小圈層術(shù)語(yǔ)，一定要摒棄為人捧臭腳的紅包評(píng)論，將文藝評(píng)論放置在人民群眾和時(shí)代的語(yǔ)境中，我們的文藝評(píng)論才能顯示其生命力與親和力。

封山頭、樹(shù)大旗，玩深沉、打太極，堆砌、濫用甚至生造新詞是這類(lèi)評(píng)論家慣用的伎倆，他們言必稱這個(gè)主義那個(gè)學(xué)派。我覺(jué)得，文藝評(píng)論最好還是回歸文本，就我們所讀的這部作品，論其妍媸，言其得失。比如王僧虔的“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?比如劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)的“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。陸機(jī)在《文賦》里說(shuō)“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，即將廣闊的天地概括進(jìn)形象之內(nèi)，把紛紜的萬(wàn)物融會(huì)于筆端之下。對(duì)今天的作家來(lái)說(shuō)，不就是胸懷燦爛的夢(mèng)想，腳踩堅(jiān)實(shí)的大地么。不就是深入生活，扎根人民么？

文藝評(píng)論應(yīng)該注重科學(xué)性和理論性，文藝評(píng)論應(yīng)該尊重文藝規(guī)律，要有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，不喬裝打扮，不涂脂抹粉，不貼金，不抹黑，不拔高，不護(hù)短?！拔乃嚺u(píng)就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，像魯迅所說(shuō)的那樣，批評(píng)家要做剜爛蘋(píng)果的工作，把爛的剜掉，把好的留下來(lái)吃。”這個(gè)比喻十分貼切，形象地闡明了文藝批評(píng)家的工作特征。它呼喚的是有公信力有膽識(shí)有力量的文藝批評(píng)。

文藝評(píng)論更應(yīng)該注重藝術(shù)性和審美性。文藝評(píng)論的主要對(duì)象是文藝作品、文藝現(xiàn)象，而文藝作品是以藝術(shù)形象反映生活，以情動(dòng)人，能夠給受眾以美感。評(píng)論文藝作品應(yīng)情感真摯，運(yùn)用優(yōu)美、形象的語(yǔ)言，使接受者能從中獲得美的享受。比如鐘子期對(duì)俞伯牙鼓琴的那句“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”評(píng)價(jià)，其言近其旨遠(yuǎn)，這是最精湛最準(zhǔn)確的文藝評(píng)論。比如魯迅對(duì)事馬遷《史記》的“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”評(píng)價(jià)。無(wú)論音樂(lè)創(chuàng)作，還是其他文藝創(chuàng)作，都需要有懂得的知音。所謂“知音如不賞，歸臥南山丘。”而我們的評(píng)論家，往往是虛晃一槍跳出圈外，自說(shuō)自話、自我陶醉。然而，這種評(píng)論往往不招人待見(jiàn)，基本上是寫(xiě)誰(shuí)誰(shuí)看誰(shuí)寫(xiě)誰(shuí)看。

在繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的當(dāng)下，文藝批評(píng)應(yīng)擔(dān)起引領(lǐng)和推動(dòng)文藝創(chuàng)作的使命。守正創(chuàng)新是文藝評(píng)論不二法門(mén)的選擇。在繼承中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，努力構(gòu)建中國(guó)特色的文藝評(píng)論話語(yǔ)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，就成為當(dāng)代文藝批評(píng)家義不容辭的責(zé)任。只有如此，才能使文藝批評(píng)在為文藝創(chuàng)作鳴鑼開(kāi)道和助力鼓勁的過(guò)程中，不斷提高自身，進(jìn)而完善自己。

作家檔案

閔生裕（本平臺(tái)特聘名作家）寧夏鹽池人。專欄作家。擅長(zhǎng)雜文時(shí)評(píng)，足球評(píng)論，藝術(shù)評(píng)論等。中國(guó)評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，寧夏作協(xié)理事。出版雜文隨筆集《拒絕莊嚴(yán)》《都市牧羊》《一個(gè)人的批判》《閔莊煙火》《操練自己》等七部。

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