之所以選擇這個(gè)題目，看重的正是這是難得的研究處事之道的機(jī)會(huì)。看完看來(lái)，孔子的處世之道，不過(guò)就是兩個(gè)字，中庸。
何謂“中庸”？“不偏之謂中，不易之謂道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。“中”是不偏不倚，中正，無(wú)過(guò)不及。中者天下之正道。庸不易謂之庸，不偏離正常。百度中的這個(gè)解釋?zhuān)瑢?shí)在難以理解，好在下面就跟了注釋跟大意，說(shuō)的意思大概是人都有喜怒哀樂(lè)的情緒，當(dāng)這些情緒未發(fā)泄時(shí)，我們的情緒就處于心平氣靜，但有時(shí)因發(fā)生了異常的變故，人就會(huì)有情緒的變化和波動(dòng)，只要是適當(dāng)、有節(jié)制，不過(guò)度與激烈的發(fā)泄，就是溫和平和。這意思是說(shuō)，人與人相處，行中庸，遇事心平氣和，包容共濟(jì)，相互謙讓?zhuān)拿魈幨溃Y貌待人，人們就會(huì)減少摩擦與爭(zhēng)斗，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)人們的和諧相處。
子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 禮本來(lái)指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級(jí)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達(dá)和諧的境界。按照儒家的禮治觀(guān)點(diǎn)，就是要人們?cè)谧袷囟Y法的前提下和睦相處。所以一方面是禮之用，和為貴，和是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來(lái)進(jìn)行約束，不講原則，也是不行的。這就是和與禮的辯證法。用于處理人際關(guān)系，也就是既要團(tuán)結(jié)，家和萬(wàn)事興，和氣生財(cái)，又要堅(jiān)持原則，不能搞庸俗的一團(tuán)和氣，吹吹拍拍。
子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。 “過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明。“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及”。
今天，我們汲取中庸之道中的積極因素，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想具有重要意義。 “中庸”其不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、中正以及中和的思想能使人身心和諧，并能使人處理好人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系及人和自然的關(guān)系，以至達(dá)到社會(huì)的整體和諧，弘揚(yáng)中庸之道對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重用作用。承認(rèn)不同而謀求“和”，這是世界多元文化實(shí)現(xiàn)和平相處必走的一條路。“和而不同”在促進(jìn)世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面具有啟迪意義。
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