眾所周知，秦始皇討厭儒生。秦始皇“焚書坑儒”更被天下儒生批評了兩千多年。那么，秦始皇為什么討厭儒生？
一、儒生務(wù)虛不務(wù)實
公元前219年，秦始皇 出巡東部各郡縣，登上鄒地的嶧山，樹立石碑歌功頌德。之后，秦始皇又準(zhǔn)備登泰山舉行封禪儀式。
所謂封禪是指古代統(tǒng)治者舉行的一種祭祀天地的禮儀。封為“祭天”，禪為“祭地”。封禪最早出現(xiàn)在《管子·封禪篇》，后來司馬遷在《史記·封禪書》中引用《管子·封禪篇》的內(nèi)容，并對其內(nèi)容加以演釋，唐代張守節(jié)在解釋《史記》時，對“封禪”進一步進行了釋義，并指出了封禪的目的。
在古代歷史上，一般只有在太平盛世或天降祥瑞之時才舉行大規(guī)模的封禪儀式。傳說中，舜、禹曾舉行過封禪，后世的帝王如漢武帝也曾舉行過封禪大典。而封禪之所以一定要在泰山，據(jù)說是因為古人認(rèn)為，在所有的群山之中，泰山最高，是"天下第一山"。因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。
秦始皇兼并六國統(tǒng)一天下，多少有些名不正言不順，所以才希望通過舉行封禪儀式來為自己的統(tǒng)治正名，向天下人證明自己的統(tǒng)治是受命于天。但因為封禪儀式十分繁瑣，所以秦始皇便 召集過去魯?shù)爻缧湃鍖W(xué)的文人七十名，到泰山下商議祭祀天地的封禪之事。
令秦始皇始料不及的是，對于封禪儀式，這些儒生們竟然有各自不同的主張，他們議論了老半天，也拿不出一個統(tǒng)一的意見，甚至有的儒生還提出：“古時候的君王封禪，用蒲草裹住車輪，不愿傷害山上的土石草木；掃地祭祀時所使用的席子都是用草編成的。”等等不切實際的意見。
祭祀使用草編的席子還好辦，但登山不傷害土石草木怎么可能？因此，秦始皇帝認(rèn)為眾儒生所說的很難實際采用，便貶退儒生，下令開通車道，從泰山南麓直上頂峰。
二、儒生好崇古非今
公元前213年，秦始皇在咸陽宮擺設(shè)酒宴，七十位博士（大多數(shù)是儒生）上前獻酒頌祝壽辭。仆射周青臣趁機上前拍馬屁，說：“從前秦國土地不過千里，仰仗陛下神靈明圣，平定天下，驅(qū)逐蠻夷，凡是日月所照耀到的地方，沒有不臣服的。把諸侯國改置為郡縣，人人安居樂業(yè)，不必再擔(dān)心戰(zhàn)爭，功業(yè)可以傳之萬代。您的威德，自古及今無人能比。”周青臣的這一番馬屁，簡直是拍到了秦始皇的心坎上，秦始皇因此十分高興。
周青臣依靠拍馬屁拔得頭籌，原齊國人現(xiàn)在的秦帝國博士淳于越似乎有些不甘心，上前說：“我聽說殷朝、周朝統(tǒng)治天下達一千多年，分封子弟功臣，給自己當(dāng)作輔佐。如今陛下?lián)碛刑煜拢淖拥軈s是平民百姓，一旦出現(xiàn)象齊國田常、晉國六卿之類謀殺君主的臣子，沒有輔佐，靠誰來救援呢？ 凡事不師法古人而能長久的，還沒有聽說過。剛才周青臣又當(dāng)面阿諛，以致加重陛下的過失，這不是忠臣。”
淳于越的這番話是很有問題的。其一、傳說中五帝時期的制度并非是一代重復(fù)一代，夏、商、周時期的制度也不是一代因襲一代。這些朝代都有各自的制度特征，不是一成不變的。歷史在發(fā)展，時代在進步，每個朝代的具體情況都有所不同，所以與時俱進才是應(yīng)有之義。其二、秦帝國兼并六國，完成天下一統(tǒng)，當(dāng)時所處的情況與之前的歷史情況又有所不同。 淳于越說秦帝國應(yīng)該效法古人治理國家的制度，實行分封制，顯然是崇古非今，在開歷史的倒車。
因此，丞相李斯認(rèn)為，儒生們不腳踏實地，脫離實際效法古代的行為，是誹謗當(dāng)世、惑亂民心的行為。李斯說：“古代天下散亂，沒有人能夠統(tǒng)一，所以諸侯并起，說話都是稱引古人為害當(dāng)今，矯飾虛言撓亂名實，人們只欣賞自己私下所學(xué)的知識，指責(zé)朝廷所建立的制度。當(dāng)今皇帝已統(tǒng)一天下，分辨是非黑白，一切決定于至尊皇帝一人。可是私學(xué)卻一起非議法令，教化人們一聽說有命令下達，就各根據(jù)自己所學(xué)加以議論，入朝就在心里指責(zé)，出朝就去街巷談議，在君主面前夸耀自己以求取名利，追求奇異說法以抬高自己，在民眾當(dāng)中帶頭制造謗言。象這樣卻不禁止，在上面君主威勢就會下降，在下面朋黨的勢力就會形成。臣以為禁止這些是合適的。”
淳于越等儒生不識時務(wù)、以古非今，不僅掃興而且討厭，加之李斯的話又不無道理，所以秦始皇下令“焚書”：除博士官署所掌管的書籍之外，其他地方收藏的所有《詩》、《書》、諸子百家的著作，全都燒掉。有膽敢在一塊兒談議《詩》、《書》的處以死刑示眾，借古非今的滿門抄斬。官吏如果知道而不舉報，以同罪論處。命令下達三十天仍不燒書的，處以臉上刺字的黥刑，處以城旦之刑四年，發(fā)配邊疆，白天防寇，夜晚筑城。不在焚書之列的包括醫(yī)藥、占卜、種植之類的書籍。如果有人想要學(xué)習(xí)法令，就以官吏為師。
以上兩點是從儒生自身的原因來分析，在分析的過程中，我們還應(yīng)該注意兩個方面：1、秦始皇并非一開始就討厭儒生。比如在泰山封禪之前，秦始皇還特地請來了魯?shù)氐娜迳懻摲舛U儀式；再如有大量的儒生作為博士，在秦帝國任職等。2、秦始皇并非討厭所有的儒生。秦始皇真正所討厭的，是那些崇古非今或迂腐不堪的腐儒。
三、秦始皇的法家本質(zhì)
熟悉中國古代歷史的人都知道，秦帝國之后，腐儒的數(shù)量是越往后越多，其討厭程度比起秦帝國時期，更是有過之而無不及。但在歷史上，又并非是所有的帝王都像秦始皇那樣采取“焚書坑儒”的措施。可見， 秦始皇討厭儒生，與秦始皇本人的思想觀念有內(nèi)在的關(guān)系。
商鞅變法后，法家思想成為了秦國的主導(dǎo)思想。秦始皇作為由秦國到秦帝國過渡的君王，深受法家思想的影響，其個人思想觀念基本上是法家特質(zhì)。這一點從秦始皇即位之后所采取的一系列措施和秦始皇所信任、重用的臣子就能看出端倪。比如秦始皇采用廢分封、行郡縣的措施，比如秦始皇信任熟知律法的趙高、重用法家代表李斯等。
正是因為秦始皇本人具有極強的法家特質(zhì)，所以他才會無法容忍儒家思想，特別是腐儒思想，才會不喜歡儒生。 而這一點，恐怕是秦始皇不喜歡儒生的真正原因。
（文/至簡 “至簡點評”讀懂歷史）
