国产乱妇无码大片在线观看,亚洲永久无码7777KKK,秋水伊人2022黑色毛呢外套

▲李正陽題

本平臺常年面向全球征集文稿、視頻、漫畫等，不限題材和體裁。若是全網首發(可聲明原創)，請務必注明！歡迎您投稿(薦稿)！??聯系我們

黃梅四祖寺是中國佛教禪宗第四代祖師道信大師的道場，是中國禪宗第一所寺院。它不但在我國佛教發展史上占有重要地位，而且在國際上，特別是在日本、印度、韓國、東南亞等國家和中國港澳臺地區享有盛譽，也是著名的旅游勝地。1995年12月，本煥長老重興大業，歷時五載，建成殿堂樓閣200余間，昔日祖庭，重現輝煌。

眾所周知，四祖道信大師在隋唐之際，來湖北蘄州黃梅縣定居傳法，是中國禪宗興起的重要因緣。道信大師是東山法門的開創者，他開創的東山法門是中國禪宗形成的重要標志。作為雙峰山下的原居民，我們從小就是四祖菩薩的信眾，有每年三月三吃芥菜粑，紀念四祖菩薩的傳統習俗。就連在三年自然災害那極困難時期，四祖寺三月三物質交流廟會都照開不誤。按三基本管制極嚴的大小隊干部，也破例給全體社員放假一天，給所有人去買點什么或賣點什么的自由。老人們說：這是享四祖菩薩的福，可別忘了他老人家啊！

我們發現近二十年來，四祖菩薩在被人欺負中，他親手開創的東山法門這一重大禪學成果竟公然被人剽竊了。只要打開網絡百度一搜，所見到介紹五祖寺及東山法門的文字，大多都是說：東山法門是弘忍禪學思想的總稱。所謂東山，是指黃梅縣馮茂山，其山在當時縣治之東，故名東山。弘忍于此山弘教傳法，故稱其法為東山法門。有學者認為：道信之后，弘忍傳法的馮茂山在雙峰山東去不遠，故此山又被稱為東山，弘忍的禪法也因此而被稱為東山法門。

也有學者認為：東山法門雖然建于弘忍之手，因為五祖受法于四祖，東山法門的建立同道信有著不可分割的關系。可以說東山法門的思想體系應是由道信、弘忍共同構建而成。在接下來的歷屆“黃梅禪宗文化高峰論壇”中，這些觀點屢見不鮮，至今仍是十分流行。當然，也有少數學者堅持：四祖道信是“東山法門”的直接締造者，而不是依托弟子的成就被“追認”的創始人。

我在閱讀唐朝有關文獻中，發現有上述這樣認識的，都是受某種誤導、誤解或誤會所致。事實上，四祖道信傳法的道場曾被稱為“東山寺”，該“東山寺”不是五祖圓寂的馮茂山“東山寺”，而是四祖和五祖共居的“雙峰山東山寺”。明確指出四祖在黃梅的道場是“雙峰山東山寺”的，是唐人的《傳法寶記并序》，其所列舉的傳法世系為：東魏嵩山少林寺釋菩提達摩、北齊嵩山少林寺釋惠可、隋皖公山釋僧璨、唐雙峰山東山寺釋道信、唐雙峰山東山寺釋弘忍、唐嵩山少林寺釋法如、唐當陽玉泉寺釋神秀。

這一傳法世系代表了北宗對禪宗法脈傳承的認識，對五祖以后的傳承關系，可大膽存疑。但對其所明示的祖師與道場的時空對應關系，則是可信的。這篇序言明白指出，四祖道信和五祖弘忍的道場為“雙峰山東山寺”。

成書于五代的《舊唐書·神秀傳》對“雙峰山東山寺”及“東山法門”的得名，亦記載非常明白、具體：僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人，少遍覽經史，隋末出家為僧。后遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業，乃嘆伏日，此真吾師也，便往事弘忍。達摩傳慧可、慧可嘗斷其左臂以求其法。慧可傳璨、璨傳道信、道信傳弘忍。弘忍姓周氏，黃梅人，初弘忍與道信并住東山寺，故謂其法為東山法門。在神秀傳記中其師弘忍不是以五祖法號相稱，而是以薪州雙峰山東山寺僧弘忍的名號寫于神秀傳的，可見雙峰山東山寺絕非空穴來風。

由唐凈覺集于景龍二年(708)《楞伽師資記》說：“則天大圣皇后，問神秀禪師曰：所傳之法，誰家宗旨？答曰：稟蘄州東山法門。問：依何典誥？答曰：依文殊說般若經，一行三昧。中國近代著名佛教思想家印順法師在《中國禪宗史》中對道信禪師的禪法總結為：戒禪合一、《楞伽》與《般若》合一、念佛與成佛合一。道信禪師教大家“但念般若”，開設種種方便法門，目的就是讓大家進入“一行三昧”。“一行三昧”是真正修道的開始，所傳的一切禪法都是為修行而服務的。神秀回則天皇后所答：依文殊說般若經，一行三昧經典，也正是道信禪師的禪法。

記述則天大圣皇后，問神秀禪師的楞伽師資記，又名《楞伽師資血脈記》，該書是站在北宗立場所撰述之初期禪宗傳承史，記述楞伽經八代相承傳持之經過。以神秀為代表的北宗禪學，忠實地繼承了四祖道信和五祖弘忍的東山法門，絲毫沒有變化，所以當年弘忍禪師曾贊嘆道：“東山之法，盡在秀矣”。

神秀答則天大圣皇后的蘄州東山法門之蘄州東山，即《舊唐書·神秀傳》中蘄州雙峰山之東山，不是五祖圓寂的馮茂山之東山寺。其蘄州東山法門，即《舊唐書·神秀傳》中弘忍與道信并住的東山寺時所創立的東山法門。其回答東山法門依何典誥？所答即是印順法師在《中國禪宗史》中對道信禪師的禪法總結的典誥。

在中國禪宗發展史上，有兩個最重大的禪學理論成果，一個是“東山法門”，一個是《六祖壇經》。“東山法門”是中國禪學創立的標志，起源于四祖道信，完成于五祖弘忍。《六祖大師法寶壇經序》（契嵩撰）有可大師者，三傳而至黃梅，會中高僧七百，惟負舂居士，一偈傳衣為六代祖。南遁十余年，一旦以非旛動之機，觸開印中正眼。居士由是祝發登壇，應跋陀羅懸記，開東山法門。六祖大師法寶壇經中的開東山法門，就是起源于四祖，完善于五祖的東山法門，而不是局限于位居馮茂山的東山五祖寺之法門。

《宋高僧傳·神秀傳》說：“忍與信俱住東山，故謂其法門為東山法門”。而唐人李知非在為凈覺一本名為《注般若波羅密多心經》的書所撰的《略序》中，更直接了當地說，“蘄州東山道信禪師，遠近咸稱東山法門”。

唐人心目中的“東山”為何變成了后人記憶中的“西山”？這正是歷史記憶演變的奇妙之處。事實上，一座山被稱作“西山”或“東山”，都是以一定的參照物為標志的。而最常見的參照物往往是政治中心所在地區，如縣城或府治。此時黃梅縣名、縣域、縣治地點變動頻繁，少有以縣城方位給山川定名的。

隋唐時的縣治先是在長江邊的蔡山附近，后在大別山下大河白花坂，該兩處縣治都在四祖所居雙峰山正南方，不會以在縣城東西而稱東山或西山。因隋開皇十七年改新蔡縣為黃梅縣，以當時縣治北黃梅山得名黃梅。在隋唐人的心目中，道信所選擇的雙峰山在上一級行政區蘄州之東境的黃梅縣之黃梅山，因而稱為“蘄州東山”，而其道場稱為“蘄州雙峰山東山寺”就很自然。

黃梅現在的縣城所在地，直到元初1312年才確定下來, 即所謂“元初移于今治”，自此后黃梅山川則以縣城為參照物，有東南西北山之分，如順治縣志載：東北之山，二十五里曰東山，一曰馮茂山，即五祖大滿禪師道場，五十里曰龍坪山，七十里曰南山、北山。正西二十里曰大河鋪山，三十里曰西山，一曰破額山，即四祖大醫禪師道場。四十里曰黃梅山。

自此后，“雙峰山”“破額山”就被習稱為“西山”，人們似乎忘記了在道信的時代，雙峰山曾被稱為“東山”，道信在雙峰山所建立的傳法道場叫“東山寺”，也就不再叫了。可以這樣表述，唐宋以前的東山是蘄州東山，實指四祖所居之山。元明清所稱東山是黃梅東山，實指五祖寺所在之山。

非常巧合的是，五祖弘忍在馮茂山所建道場，在縣城改遷后二十年的元文宗時（1331年），將建在縣東北二十五里東山上的五祖寺，御賜為“東山五祖寺”。就這樣，“東山法門”立基的“東山寺，在制度、現實和大眾記憶的合力中，從雙峰山移植到馮茂山就顯得自然。在文人墨客的筆下，馮茂山東山寺逐漸成為“東山法門”的“地標”。

禪宗四祖道信，在中國禪宗史上，是值得重視的承先啟后的關鍵人物。中國佛教協會已故會長趙樸初曾說：“中國的禪宗，無不出自黃梅。”中國佛教禪宗的中土六代祖師中，四祖道信、五祖弘忍創東山法門，并分別在黃梅的西山和東山建四祖寺和五祖寺，聚徒大弘禪法，農禪并重，自給自足，完成了中國禪宗的初創期，使得中國禪宗得以正式確立。這也算是佛教界權威人士說了一句公道話，肯定了四祖道信是東山法門的創始人。

除前文所述外，關于道信大師的傳記，還有《續高僧傳·道信傳》《楞伽師資記·道信傳》《傳法寶記·道信傳》《景德傳燈錄·道信傳》《祖堂集·道信傳》等，可以作為我們了解道信大師生平的資料。近代禪宗史學家也普遍認為道信禪師是中國禪宗和東山法門的實際創始人。否定四祖道信的問題主要出現在近二十余年，所以，我們應該振臂一呼，還四祖菩薩一個公道。

作者簡介

黃仲華，黃梅縣大河鎮黃橋村人，律師，現客居廣東中山市。

【鏈接】從五祖向馮茂老漢借山說起

續修《老祖寺志》通告

當年黃廣大堤潰口時

霧海流云高山寺

黃梅文史哲 編委會

法律顧問：黃仲華(資深律師)

顧問：劉光天

總編：李濱

特邀主編：湯燕春

主編：龍靜

副主編：柳景鋼

委員：田宇祥朱文霞張劍揚

??本平臺長期招募編輯!

本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請點擊舉報。

精品伊人久久大香线蕉,开心久久婷婷综合中文字幕,杏田冲梨,人妻无码aⅴ不卡中文字幕