第13卷第4期
V01．13 No．4
鄂州 大學學報
Journal of Ezhou University
2006年7月
Ju1．2o06
孔子詩教觀探討
潘平安
(鄂州大學管理系，湖北鄂州436000)
摘要：詩教在我國古代社會生活中有著重要的地位，孔子詩教以詩經為范本，浸潤著禮、義、德、行、教
化的教育，深為整個社會所看重。也有一些學者對孔子詩教觀持不同看法。該文旨在對孔子詩教的形成、
功用及特點作簡要闡明，以期獲得對孔子詩教觀有較深入的認識。文章從“詩教”的歷史淵源、《詩經》與詩
教、詩教與樂教三個層面進行分析。
關鍵詞：詩教淵源；《詩經》與詩教；詩教與樂教
中圖分類號：G40—092．25 文獻標識碼：A 文章編號：1008—9004(2006 104—0046—03
一
、詩教的歷史淵源與孔子詩教觀形成
西周時期，學在官府，采詩和獻詩制度造就了詩在社會
生活中的不同尋常的地位。貴族所受教育以詩、樂為先，詩
的傳授者是樂官周禮。春官太師說：“太師掌六律六同，以教
六詩，日：風、賦、比、興、雅、頌”。《禮記·文王世子》說：“春誦
夏弦，太師詔之瞽宗”[11，這說明樂官兼管教育，他們是詩學
老師。當時貴族階級學詩有其實用的目的。詩和禮樂一般不
分，而禮樂是貴族階級生活的重要組成部分，這就使得詩在
許多場合都派得上用場。政治生活中諷諫與頌美要用詩；祭
祀典禮中要用詩：日常生活中要借詩和音樂來表示情誼汐
交場合中也要用詩；詩樂的應用幾乎等同于語言的一部分。
以樂語教子興國、以鐘鼓道志、以琴瑟樂心，都是說貴族們
應當用樂語來表情達意。在《左傳》、《國語》等典籍以及先
秦諸子的文章中，引詩的次數就有數百次之多。貴族們以詩
規勸、以詩頌功、以詩敘志、以詩抒情、在各種不同的場合
中，以詩隱晦地含蓄地來說明問題。因而在當時習詩、寫詩
已成為一種時尚。
孔子詩教觀形成的標志即對詩教功用和詩教內容的
確定。春秋晚期，禮崩樂壞、貴族沒落、文籍散佚．同時學術
教育出于私門。孔子的晚年就生活在這樣一個時代．他開
門授徒，以恢復周禮為己任。《史記·孔子世家》記載：孔子以
詩、書、禮、樂、教弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人。可見
他仍然把詩教作為重要的教育科目。并將其地位提升到顯
著的高度。因為他發現以詩作為教育的重要內容對恢復禮
制具有極為特殊的功用。要進行詩教，首先需要編定教本，
他對當時已存的周王室所采之詩和各諸侯國向周王室所
獻之詩，進行了較為系統的整理和校勘而匯編了一個規范
的教本? 詩或詩三百。即今天我們所見的詩經。可以說對詩
經的真正研究，是從孔子采詩、獻詩、寫詩乃至整理編纂開
始的。孔子是將詩教與禮教結合．并將其確定為主要甚至
是唯一功用的第一人。他并不完全否定詩教一般作用存在
的合理性，在孔子看來，天命之謂性、率性之謂道、修道之謂
教。正因為如此，孔子整理當時已存的詩．從而編定一部供
自己行詩教使用的教材，從一開始就內定了自己的標準。孔
子曾經有過非常直接的表述：吾自衛返魯，然后樂正 雅頌各
得其所，這里所說的是正樂，使雅頌回復本來的地位。
詩教內容和標準的確定就形成孔子詩教觀的基本思
想：“興于詩、立于禮、成于樂”的功用觀：肯定詩教的社會
作用，強調詩教應該為人的道德修養，為國家的政治教化
服務，并且也能很好地服務。
二、《詩經》與孔子詩教觀
1．《詩經》與孔子的詩論
詩經是我國歷史上第一部詩歌總集，集中的詩歌產生
于西周初年至春秋中葉的五百多年的時間里，其反映社會
生活的廣泛性、其內容的繁富性、其傳情達意的真切性以
及其文學形式的藝術性，無不展示著市民們的真情、深刻和
睿智，也贏得歷朝歷代的統治者和文人士子深度的關愛和
高度的重視。《論語》中記錄了一些孔子有關《詩》的言論，
有人將這些“詩論”說成是既“奠定”了現實主義理論的“基
礎”，又“指導”了后世文藝創作和文學批評。孔子在《論語》
中有關《詩經》的言論，多屬“詩”的范疇，并不側重于對作
品本義的解說，也不注重《詩經》本身的文藝性探討，而往
往是借詩明志、互相發揮，達到“為我所用”的目的目。孔子
與《詩經》的關系十分密切，可以說孔子是《詩學》研究的第
一人。由于孔子所處時代的生產力較低，對于文化的態度與
作用，都是從政治上的實用角度來考慮的，因此孔子研究
《詩經》也是為了實用，以《詩經》來進行教化。《大戴禮記．
衛將軍文子篇》說：“吾聞夫子之施教先以《詩》”f卷六)；《史
收稿日期：2006—03—25 修回日期：2006—06—08 ’
作者簡介：潘平安(1963一)，男，湖北鄂州人，鄂州大學管理系講師，研究方向為古典文學、現代文學。
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記·孔子世家》亦云：“孔子以詩、書、禮、樂、教弟子蓋三千焉，
身通六藝者七十有二人”f卷四十七)。孔子對兒子也一樣用
《詩》來教導，“不學《詩》，無以言。”(《論語·季氏》)由此可見，
孔子非常重視《詩經》的教化作用。《論語·為政》云：“子日：
‘《詩》三百，一言以蔽之，日：思無邪。?“思無邪”本是《魯
頌·》中的詩句：“思無邪，思馬斯徂。”“思”是語氣助詞，沒有
實際意義。“無邪”是形容馬的美好，孔子把它斷章取義地借
用過來，形容《詩經》三百篇的思想健康純正，符合社會道德
和禮義規范。歷來對“思無邪”是否為《詩經》教化內容的概
括，頗存爭議。有人認為孔子雖然一方面說《詩》三百“思無
邪”，但另一方面卻又對鄭風大興討伐之舉，如《論語·衛靈
公》：“子日??放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞聲殆。”《論語·陽
貨》亦云：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂，惡利_口之覆邦家
者。”因此斷定“思無邪”并不能概括《詩》三百的思想傾向。
于是對“思無邪”作了另一番解釋：“思無邪，乃是要使讀詩人
思無邪耳，讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒，故使人思無邪
也。”[31由此可知，“思無邪”是《詩經》的全部思想內容的集中
概括。“思無邪”的最高境界是“盡善盡美”。
2．《詩經》成為孔門弟子從事社交活動和獲取功名利祿
的必讀書，是孔子詩教觀形成的基礎。
春秋時期．各國君臣在各種社會活動中常常以“賦言
志”，或者通過“賦詩”來“觀人”、“知志”、“知言”，以致形成
一種風氣。《詩經》在當時的社會活動中被人們當作為我所
用的工具．“人無定詩，詩無定指”。孔子說：“學也，祿在其中
也”。子夏說：“學而優則仕”。為了使孔門弟子能夠求仕干
祿，孔子進行詩教時，必須考慮如何適應當時社交活動中
“賦詩言”的風氣。孔子從當時官場盛行詩言志的風氣中歸
納出“詩可興、可觀、可群、可怨”作為人們交流思想和調整
關系的指南。孔子在這里提出的“興、觀、群、怨”，主要不是
從詩歌藝術本身的規律、特質和功能等方面著眼，而多半是
從詩的角度來談這四個方面所起的作用。孔子培養學生的
主要目的是為了從政做官，因而出自《論語》有關“問政”、
“為政”、“為邦”、“從政”的言論，比比皆是。孔子的詩教，與
此亦有關聯。孔子認為，學《詩》的主要目的是“邇之事父，遠
之事君”。用讀《詩》來培養學生“事父”、“事君”的忠孝思想，
是孔子詩教的核心。所以他主張學《詩》是為了“達政”、“使
轉四方”，能夠“專對”。這都說明孔子的詩教，與他的思想體
系是一致的，“吾道以貫之”的話，并非信口開河，而是有其
根據和道理的。
3．學《詩》有助于孔門弟子增長知識、發揮才能，是孔子
詩教的重要方法
孔子說過，學《詩》的好處，除可以“興”、“觀”、“群”、
“怨”、“事父”、“事君”外，還可以增強語言的表達能力，所以
他說：“不學詩，無以言。”這是從語言的角度強調學《詩》的
重要性。孔子在門生如何學《詩》問題上，有自己的一套要
求，即在斷章取義的基礎上得到某種啟迪，至于詩本身的意
義是什么并不重要。正如姚際恒在《詩經通論》中指出的那
樣：“語自人，心眼迥別，斷章取義，以該全詩，千古遂不可磨
之；然與此詩之旨則無涉也。”這種斷章取義、賦詩明天的做
法，既然為孔子所提倡，必然為弟子們效仿。有些人是以學
生身份向老師匯報讀詩體會，如子貢、子夏：有些則是以老
師的身份給弟子做示范，如曾子的一席話：“曾子有疾，召門
弟子日：啟予足、啟予手。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如醚
薄冰。”
學《詩》怎樣為我所用?這是孔子詩教方法中的重要一
環。孔子關于《詩經》的言論，基本上不是論詩歌創作本身的
藝術規律、藝術特征及其作用、價值的，而是指導門人如何
學《詩》、如何按主觀需要去用《詩》、引《詩》，以致出現賦詩
斷章、借詩明志、各取所需的做法。
由此可見，孔門詩教具有明顯的功利目的，即通過《詩》
來進行道德教化，為弟子們將來“達政”、“使于四方”打下思
想基礎；與此同時，為適應當時官場的“專對”風氣。孔子要
求弟子熟悉《詩》三百，學會用《詩》、引《詩》的本領。歸根到
底，是為了達到“事父”、“事君”的目的。
三、樂教與詩教
孔子非常推崇音樂教育。他的樂教思想根源于其倫理
哲學理念，以及生活中以人為本的藝術精神。孑L子從音樂學
習中體會到由“曲”而“數”、而“志”、而“人”的遞進層次。這
便是“成于樂”的育人依據。能育人的音樂必須是“盡善”“盡
美”的音樂。“合于仁”、“合于禮”謂之善：“樂而不淫”“哀而
不傷”的“中和”謂之美．這樣的音樂才能引領人們向上提
升，達到人格修養的完成。孔子的“大樂與天地同和”乃是最
高的藝術境界，也是自由的審美的人生境界。樂教的最終目
標是獲得道德與藝術統一。
1．樂教的根本在于育人。孔子的教育體系中．樂教占有
中心位置，他一方面繼承古代“以樂、德教國子”(《周禮·春
官·宗伯》)的樂教傳統；另一方面在“禮崩樂壞”的殘酷現實
中，積極實踐，開創了“禮樂”的新精神。孔子樂教的對象是
人，樂教的目的也是人，樂教的根本在于育人。孔子曾親自
學樂，在學習的過程中探求并關注“成于樂”的人格主體。孔
子通過自己學樂的體會，認識到音樂育人的巨大作用。孔子
日：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)
一個人沒有“仁”的要求，沒有內心向善、修養自身的要求．
文化與藝術對他有什么用呢?正如《樂象篇》中所說“德者，
性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志
也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從
之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中．而英華外發．
唯樂不可以為偽”。以“道”、“德”、“仁”為體．“藝”的境界自
然就豐富和高尚，“成于樂”的目標才可以實現[41。
由此可見，樂教作為孔子施教的重要內容，并非以傳授
音樂知識為目的，而是與詩教、禮教的宗旨一致的，“興于
詩，立于禮，成于樂”，乃是對人的思想、道德、情操、行為的
教化。樂教有其特殊的教化功能，故孔子認為仁人君子的修
成離不開樂，“樂以治性，故能成性，成性亦修身也”
2．孔子對音樂的審美理想是美與善的統一。
美與善是兩個不同的范疇，音樂的“美”是通過音律歌
舞形式所表達的某種意味，但當美與善共同體現在音樂中
時，二者必然是渾然一體，即音樂中“仁”的精神內涵、氣質
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意蘊與音調聲律完全統一，孔子將這種統一，集中為“中和”
二字，“中和”也是孔子音樂“美”的標準。孔子音樂審美思想
中的“中和”是與其“禮樂”思想為基礎的，<樂記》中有關
“和”的論述也體現了儒家居于“禮樂”思想的審美觀。
3．孔子的樂教思想是至高的藝術境界與道德境界。
孔子的樂教思想與他所追求的至高藝術境界和道德境
界是緊密相聯的。孔子所向往的理想人格是對生命局限不
斷突破、不斷提升，最終達到“圓善自由”的境界。因此，在他
的樂教理想中，人生修養與藝術修養不應該只停留于世俗
的自我完善，而要上升到“上下與天地同流”(《孟子·盡心
上》)的超越性至高境界。孔子關于人一生的生命成長與人
格完善有這樣的概括：吾十有五而志于學．三十而立．四十
而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾
矩。( 論語·為政>)這段話雖是以年齡時段提出的人生修養
階段性進升，但我們完全可以將之視為人格修養的不同層
次，當人格修養達到“耳順”與“從心所欲不逾矩”時，也就進
入了“圓瞢自由”的至高境界。
4．樂教與詩教的聯系。中國最早關于音樂的理解實際
上是與歌謠聯系在一起的。所謂樂救，實際上是詩教。孑L子
說：“不學詩，無以言”。孔子自己談到音樂時確實不是個外
行，如：子語魯大師樂，日：“樂其可知也；始作，翕如也；從
之，純如也，嗽如也，繹如也，以成”。他盡可能用準確的詞語
形容音樂之聲，而不曾談到音聲之外的東西。但后來人們解
說孔子的音樂思想時，卻有許多是強加于孑L子的。比如：對
“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”一語的解釋，得
出《論語》乃至以后的孔門系統，都重視一個“樂”字的結論，
來說明孔門音樂思想所追求的“道德理性人格”，實在難以
順理成章。《論語》里與音樂或禮樂有關的語錄共15條，孔子
甚至不用音樂來類比政治。而后人對這15條語錄的說解，牽
強附會處不勝枚舉。這種種牽強附會。正是“多恃前言以
為談證”的結果。嵇康在《聲無哀樂論》中，未直接向
<論語》發難，顯然并不是因為他未讀過《論語》，他唯一
詰難的是孔子的“移風易俗。莫善于樂” 的教條嘲。歸根
結底，三位一體“樂”的教化作用，終究還是要通過語言
藝術傳達給更廣泛的大眾，哪怕你五音不全，哪怕你五色
不辨，只要你是一個具有語言交流能力的人，你就可以接
受教育。很多樂調由于其附加的歌詞而獲得了音樂之外的
意義及價值；反過來，很多語言概念又由于音樂的感染力
而凸現出該概念本來不具有的意義．并通過反復使用而獲
得了約定俗成的價值定位。
總之，<詩經》對孔子“詩教”觀的形成與發展影響巨大，
“樂教觀”在詩教中也得到充分體現．形成了自己獨有的特
點和功用觀。詩教具有明顯的功利目的，通過《詩》來進行道
德教化，強調詩歌與政治教化之間的關系，肯定其社會作
用，強調詩教應該為人的道德修養、為國家的政治教化服
務。詩教觀充分體現了孔子經世致用的文藝觀。
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(責任編校：潘倜滋)
A discussion on Kong Zi S poem education view
PAN Ping—an
(Management Department，Ezhou University，Ezhou，Hubei 436000。China)
Abstract：The poem education has an important position in ancient social life in our country． Kong Zi poem education which
takes the Book of Songs as a copy and includes the education Of ceremony，principle，morality and activity is highly judged by
whole society．Some scholars hold diferent viewpoints on it．Th is paper makes brief statement about the poem education S
formation,efect and feature in order to get a thorough understanding about it．This paper嘰alyzes from three aspects：the origin of
the Poem Education，the Bok of So ngs and the poem education，the po em education and the music education
．
Key words：the origin of the poem education；the Bok of Songs and the poem education；the POem education and the mus1‘c
education
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