| 知我者希，則我貴矣！ |
| ——試論老子《德道經(jīng)》的基本問題、當(dāng)代價值和修習(xí)方法（上）
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■徐春法/文
【編者按】
老子，中國春秋時思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子開創(chuàng)的“道德文化”是中華文化的高峰之一，影響百家，滋潤文脈，光耀環(huán)宇，魅力獨絕。3月19日（農(nóng)歷二月十五）是老子誕辰2582年，老子圣誕曾被唐朝政府所確認，唐玄宗詔為玄元節(jié)，唐武宗又敕為降圣節(jié)，并作為全國性休假日，世界道教徒將其作為道教節(jié)，當(dāng)今各種世界性的老子和其思想的紀念、研討活動層出不窮，“老子熱”已經(jīng)是中華文化在全世界激蕩的一個經(jīng)典浪潮。道行天下和諧春，振興中華當(dāng)今事。
為了紀念老子，發(fā)揚中華道德文化，煥發(fā)老學(xué)中閃光的思想，本刊特分三期發(fā)表老子研究學(xué)者、臺州市道德文化研究會副會長徐春法學(xué)仁的最新專題文章，以饋讀者。
老子在《德道經(jīng)》中有句很感人的話：“知我者希，則我貴矣！”意思說，真正知道我的人真是稀少，而知道我又能效法我的人是多么可貴?。?500多年來，真正認識、欣賞，進而認同、參悟，最終明德、證道的有幾人？老子的感慨發(fā)在當(dāng)年，老子的遺憾今天需要由大德、上士告慰。修養(yǎng)學(xué)習(xí)老子其人其書其道，還需要從走進老子的心靈世界，了解《德道經(jīng)》的精神內(nèi)涵，掌握開啟“眾眇之門”的修習(xí)方法。
三問：
1、老子是誰？
2、老子留下什么？
3、為什么應(yīng)該是《德道經(jīng)》而不是《道德經(jīng)》？
一、從民俗野史中尋找答案
老子是誰？ 據(jù)《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》等先秦時期的典籍記載，戰(zhàn)國時代，對老子就是老聃，不存懷疑。對老子的懷疑始于漢朝，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中提到老子時認為可能指三個人，或是李耳（字伯陽、謚曰聃），或是老萊子、太史儋。這一下使老子其人如墜五里霧中，難識廬山真面目，造成了兩千年的疑案。
“禮失求諸野”、“中國失禮，求之四夷”在中原失去了龍的蹤跡，道的身影，我們還可以從民俗學(xué)、民族學(xué)的角度進行一些探索。
學(xué)者唐蘭認為：老子并不姓李而是姓老，老聃就是老子。郭沫若同意唐蘭之說 ，高亨指出：“余謂老李一聲之轉(zhuǎn)，老子原姓老，所以音同變?yōu)槔睿怯卸??！彼岢鏊臈l證據(jù)加以證明：第一，“古有老姓而無李姓”，并指出春秋時代二百四十年間無姓李者；第二，“古人姓氏多本字，借同音字為之。所借各異，故一姓往往歧為數(shù)姓……故老之變李亦語然而轉(zhuǎn)?！本褪钦f老變?yōu)槔钍峭ㄟ^假借字形成的；第三，“古韻老屬幽部，李屬之部，二部音近，古或不分”；第四，最能說明問題的是這樣的證據(jù)：“周秦舊籍，若莊、荀、韓非、呂覽、禮記、國策等，于孔墨大師皆舉其姓，獨于老子則稱老聃而不稱李聃，稱老子而不稱李子，明見老子原姓老矣?！边@四條證據(jù)，特別是最后一條證據(jù)，與唐蘭觀點一致。諸子百家各有其姓，孔子姓孔，孟子姓孟，墨子姓墨，楊子姓楊，莊子姓莊，荀子姓荀。唯獨老子給他姓李，此與當(dāng)時姓氏規(guī)律不符?？梢钥闯觯瑢W(xué)術(shù)界傾向老子姓“老”，或認“李”系“老”之音轉(zhuǎn)。
從民俗學(xué)等方面看。古時對民族稱謂有“東夷、西戎、北狄、南蠻”的區(qū)分。西戎包括了羌，他們居住在我國西北甘肅、青海高原等地，其中一部分遷徙到西南地區(qū)，經(jīng)過幾千年的演變，發(fā)展到現(xiàn)今的彝、白、納西、哈尼、土家等族。云南蠻人呼虎為羅羅，譯成漢文時有把“羅”寫成“老、牢、喇、勒、李”的。彝族不少人直至今天仍取名為“羅羅”，意思就是虎?！袄稀笔腔⒌囊驼Z音轉(zhuǎn)，而“李”也是羅、牢、喇的音轉(zhuǎn)。明朝徐霞客在游歷今貴州時記有：“其地東南為慕役長官司，李姓。東北為頂營長官司，羅姓?！保ā缎煜伎陀斡洝肪硭南拢┬煜伎推鋵嵅恢?，李姓、羅姓是翻成漢姓的不同，在彝姓原是一家，羅即李、李即羅。正像老即李，李即老是一樣的，可此可知老子為什么又姓了李。同時也推測“老聃”原是“喇（羅）他”的音轉(zhuǎn)，老聃即虎族首領(lǐng)。至于李耳之名，在楚國故地，今湖南、湖北一帶的土家族，其語言亦屬漢藏語系彝語文，他們虎為李（也就是羅），方言稱虎為貍兒，貍兒可轉(zhuǎn)為李耳?？梢娎疃簿褪腔ⅰＳ纱宋覀兊弥?，老聃有可能是虎族首領(lǐng)，老有時寫為李。這樣，我們對《史記》中記載的“老子者……姓李氏，名耳，字聃”就有另一種思路的理解。
如果老子就是彝族南下先人，那么據(jù)此理解老子出關(guān)，教化邊民，其傳道在語言上就沒有障礙，也更容易理解老子選擇隱歸故里的最終歸宿。由于尚無他證，此僅為老子研究的推測。
二、落葉歸根還是道隱無名
老子留下什么？ 《史記》有“老子，隱君子也”，“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去。莫知其所終?！保ā独献禹n非列傳》）這段文字中，有幾個問題歷史上就在爭論。
1、老子出何關(guān)而去？司馬貞《史記索隱》：“李尤函谷關(guān)銘云：‘尹喜要老子留作二篇’。崔浩以尹喜又為散關(guān)令，是也?！笨梢姟端麟[》有二說，一認老子出函谷關(guān)，一認老子出大散關(guān)。實際上老子“西游”經(jīng)過的關(guān)隘可能不是一個。《莊子·寓言》：“老聃西游于秦”可能是經(jīng)過函谷關(guān)（故址在今河南靈寶西南）；其后又經(jīng)大散關(guān)（在今陜西寶雞西南大散嶺上，是川陜孔道），這是老子隱居時所出的關(guān)隘，正是現(xiàn)今彝族等民族的先民所居之地。就此“莫知其所終”。
2，老子最后的歸宿是什么？東漢末年流傳“老子入夷狄為浮屠”，東晉王浮《老子化胡經(jīng)》所謂“西游化胡成佛”，“為浮屠，成佛”難以在學(xué)術(shù)上成立，“老子教化夷狄”，“西游化胡人”卻是完全可能的。我們從上面的論證，可以推測為：老子是出關(guān)回到他的故鄉(xiāng)，至今云南昆明附近彝族還說彝族文字“是老子賜予的”這樣。
由于邊地遙遠，以及老子隱入鄉(xiāng)里，老子出關(guān)后的史料司馬遷并沒有掌握。周景王時，老子“身在柱下，無所不觀”，學(xué)養(yǎng)深厚，聲名遠播。周景王死，王子中的朝與匄爭位，老子棄官攜子西行。根據(jù)有關(guān)史料、實物和民間祭祀風(fēng)俗可以推斷出，她出函谷關(guān)，過散關(guān)，入甘肅，經(jīng)游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地后，又回到隴西邑，落戶臨洮。他傳授內(nèi)修之道，當(dāng)?shù)乩先藗冎榷鴣恚到『髼壵榷?，有“遁老于斯排仙杖”的盛況；他用臭椿木將周代的游戲“六博”改成“五木”，還創(chuàng)編“圍茅坑”、“走方”、“下四碼”等戲藝教給兒童；他用當(dāng)?shù)夭菟帪槊裰尾?，改良野生果種，馴養(yǎng)山雉和梅花鹿，收養(yǎng)野蜂等，留下大量典故和傳說。老子最終在臨洮東山“飛升”。臨洮縣岳麓山至今還有超然臺、說經(jīng)臺、飛升崖、文鋒塔（又名“筆鋒塔”相傳為老子寫經(jīng)插筆的地方）等與老子有關(guān)的遺跡。老子子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一”。后世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。
三、《德道經(jīng)》的排序更符合本意
為什么應(yīng)該是《德道經(jīng)》而不是《道德經(jīng)》？八卦分為內(nèi)外卦或者上下卦，《易經(jīng)》也分為上下篇，道家的著作通常稱內(nèi)外篇。那么究竟老子的上下篇各說什么？有什么排列順序呢？
1、德前道后有先例。眾所周知，長沙馬王堆帛書《老子》發(fā)掘出來時，有甲、乙兩個版本，其章節(jié)編排形式都是“德論”在前“道論”在后，同先秦時期韓非子寫《喻老》《解老》時所引用的章節(jié)秩序相同，漢代張道陵《老子想爾注》雖保留已不完整，但可以看出其以“道經(jīng)”為后。漢代以后的通行本《老子》已將“德篇”和“道篇”的編排形式改編成了“道篇”前而“德篇”后的編排形式。這就違背了老子“循德歸道”的本意。傳世本《老子》（即通行本《道德經(jīng)》）歷經(jīng)二千馀年的流傳、整理與詮釋，由于自唐宋以后各種版本的展轉(zhuǎn)傳抄，彼此承訛襲謬，一些文人憑自己的主觀意識任意竄改，這就從根本上錯解了老子教導(dǎo)人修德修心，由德進道，返樸歸真的本愿。
2、“循德歸道”是黃老學(xué)說的宗旨?！饵S帝四經(jīng)》在馬王堆帛書中與《老子》乙本合抄一卷，并且位于《老子》前，可見黃帝老子合稱“黃老”的事實，印證漢初確切遵循黃老思想。從當(dāng)時同時存在甲本與乙本兩種不同版本也可以看出，當(dāng)時對秦代流傳下來的版本，未敢修潤與取舍，而是同時恭錄傳誦。此現(xiàn)象也可見文景之治時期，社會上對《老子》學(xué)說敬畏慎重的程度。根據(jù)我個人的研究，《黃帝四經(jīng)》的前三經(jīng)中，《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》言不離德，而最后第四經(jīng)《道原》推究道的本原、性質(zhì)和作用，幾乎是《德道經(jīng)》道篇“觀眇”章的翻版?？梢娎献釉诶^承發(fā)揚黃帝學(xué)說時，也有個不易的脈絡(luò)，先論德在道中的地位和樸散后的名狀，再論道在德先“迥同大虛”的原理。甚至其末段的“授之以其名，而萬物自定”一句，與《德道經(jīng)》最后一句“不辱以情，天地將自正”何其相似！再者《德道經(jīng)》思想與《莊子.天下篇》的“內(nèi)圣外王”本質(zhì)一致的，內(nèi)圣——德一未散的修養(yǎng)，先修德；外王——道治天下的實踐，再體道。
3、重德思想是周代立國根本。從三皇五帝的道德治世時代隕落，天下為道、天下為德、天下為公轉(zhuǎn)入天下為家時代。從夏代家天下開始，在宣揚統(tǒng)治權(quán)力的正當(dāng)性上，統(tǒng)治者就自行代替天道發(fā)號施令，名義上尋求“天”的護佑，所謂“受命于天”，“天討天罰”。商取代夏的時候，統(tǒng)治者強調(diào)的是相近的理由——秉承“天命”。到了周公提出了“以德配天”的重要思想。老子清晰地了解人類離道失德的總規(guī)律，并深刻地洞察到天道失落的原因在于人們淳厚的上德樸散為“仁義禮智信”五德，所以他闡述以德為途徑回歸大道家園，把德篇排在前面既是復(fù)原道德社會的根本途徑，也符合周代立國的“以德配天”精神，這樣的排序符合當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，也契合老子的心意。
四、以帛為考的《德道經(jīng)》更具價值
1、帛書《老子》的尊貴性。翻開《后漢書·禮義志》，從西漢起始一直延續(xù)到東漢末年，當(dāng)時用最高檔的物品殉葬陪葬，這種陪葬風(fēng)氣一直延續(xù)到了魏文帝曹丕下令禁止使用才告終止。尤其是帛書《老子》，在當(dāng)時造紙術(shù)還沒有產(chǎn)生時，帛書可以說是最高檔的一種編織物。由此可見，能將《老子》一書寫在最高檔的帛織品上，是一件極為莊嚴神圣的事情，所選的經(jīng)文版本必定是最真實、最可靠的，書寫者也必然是當(dāng)時最有學(xué)術(shù)造詣的書家名流。這一點從帛書《老子》的書法藝術(shù)上明顯可以窺見。出土文獻未經(jīng)后人增刪、修改，而傳世文獻常因天災(zāi)被毀、人禍被改。在《史記·項羽本紀》鴻門宴一節(jié)，人們對樊噲能否一口喝下“斗卮酒”表示懷疑。因為在他們看來，容量大到一斗的酒杯是不可能有的。馬王堆漢墓簡帛就記載并保留著“斗卮”這種器物。原來，秦漢時的一斗只相當(dāng)于現(xiàn)在的二升左右，斗卮相當(dāng)二升的啤酒杯，飲之不難。
2、帛書《老子》的合道性。帛書不僅解決傳世其他經(jīng)典的錯誤之處，也力證了通行本《老子》的諸多差錯。《德道經(jīng)》全文中的“恒”字，為了避漢帝劉恒的名諱而改成“?！弊?。在戰(zhàn)國楚竹書中有《恒先》，全篇13支竹簡，保存完好。開篇中“恒”有7字之多。《道原》篇首“恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止?！标P(guān)于“恒”，帛書和楚簡中多見，如恒先、恒一、恒常、恒事、恒位、恒常，說明“恒”與“?！辈煌ㄓ谩＠献右晃牡摹昂恪弊直淮鄹臑椤俺！弊?，是由于學(xué)術(shù)屈服于皇權(quán)淫威的結(jié)果。通行本中的謬誤以及背離老子道德思想的地方還有許多，這里就不一一枚舉。
3、《德道經(jīng)》的科學(xué)性。老子深明無為清凈之道，所以不在文字上人為雕琢，不泥文采而自成天真。三國王弼的通行本修潤造作過多，偏離老子原貌也最為深遠。但通行本不失是精美的文化版老子，所以通行而無礙，以帛書本老子為藍本的古校本確實是古色古香的源頭活水，精華所在，周行而不殆，獨立而不改，我們可以品位出地道的西周民間口語，品位出濃郁的楚國文風(fēng)。這是真實的老子心跳！王本是提煉性的文學(xué)本，六朝文體明顯。古本是原生態(tài)的自然色，正如老子所言：“兩者同出，異名同謂”?！兜碌澜?jīng)》和《道德經(jīng)》兩個版本同出于老子，名稱不同而源頭歸一。
【轉(zhuǎn)】http://www.jryh.com.cn/html/2011-03/18/content_7_1.htm
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