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【原文】

子曰：“父母之年[1]，不可不知也。一則以喜，一則以懼[2]。”

【注釋】

[1]年：年齡。

[2]懼：憂懼，恐懼。

宋·朱熹：“常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而于愛日之誠，自有不能已者?！?/section>

明·張居正：“若知道這一件可喜，又有這一件可懼，時常記念在心，則愛日之誠，自不能已。而所以奉事之者，不敢有一毫之不盡矣！所以說父母之年，不可不知也?！?/section>

【譯文】

孔子說：“父母的年紀不可以不知道。一方面因為他們長壽而感到欣喜，一方面為他們衰老而感到恐懼擔憂。”

【解讀】

百善孝為先，為人處世任何時候都不能不講究一個“孝”字。能做到“老吾老以及人之老”的人，不但能用一顆純正的愛心對待自己的父母，還能用同樣的禮節對待別人的父母，對這樣的人才能委以重任。而身為人子，連自己的父母都不知道感激的人，我們還能指望他去感恩誰呢？

孝敬父母，首先就要記住父母的年齡生辰。父母的年齡每增加一歲，做子女的都會有兩種心理，即喜憂參半。喜的是父母又平安度過一歲，長壽了一年；而憂的是，父母的年歲越來越高，越來越衰老，離人生的終點又近了一步。這就是孝子之心的體現。

【原文】

子曰：“古者言之不出[1]，恥躬之不逮[2]也?！?/section>

【注釋】

[1]不出：不妄然出口，指不輕易說。

[2]逮：及，趕上。

宋·朱熹：“言古者，以見今之不然。逮，及也。行不及言，可恥之甚。古者所以不出其言，為此故也?！?/section>

明·張居正：“古之人惟其尚行，故篤實之風行，今之人只是空言，故浮華之習勝，學術既異，而世道人心亦迥然不同，孔子之言，蓋傷之也。”

【譯文】

孔子說：“古代的人話不輕易說出來，因為他們以自己的行為跟不上為恥辱。”

【解讀】

做人要謹言慎行，對任何人不要輕易許諾，對任何事情不要輕易表態，因為如果你一旦做不到，就會失信于人，這樣你的威信就降低了。所以，古人不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為他們以不能兌現自己的允諾而感到恥辱。這就要求我們言行一致，多做少說。

夸夸其談、言過其實的人，十有八九成事不足、敗事有余。只說空話不會給人帶來任何發展機會，說話算話的人才受人尊敬。所以，我們任何時候說到了就要去做到，做不到就是自己食言，以后無論我們再說什么別人都不敢相信了。“輕諾則寡信”，任何事情答應得太快了就不容易兌現，而最可靠的辦法就是先做后說，這樣才能保證自己不在說話上失信于人。

【原文】

子曰：“以約[1]失之者鮮[2]矣?！?/section>

【注釋】

[1]約：約束，嚴于律己。這里指“約之以禮”。

[2]鮮：少的意思。

明·張居正：“蓋人情才放肆，則日就曠蕩；自檢束，則日就規矩。故成湯制事制心，只是一個懋敬；太甲敗度敗禮，只是一個縱欲。圣哲狂愚之判，實系于此，可不慎哉！”

【譯文】

孔子說：“因為約束自己而犯過失的人是很少的?！?/section>

【解讀】

雖然說人非圣賢孰能無過，但是盡量減少犯錯卻是相當必要的。如何才能減少犯錯呢？最主要的方法莫過于謹言慎行，時時做到自我約束。自古以來，謹慎的人，很少有犯過失的；而放蕩的人，則容易犯錯誤。有仁德的人凡事都能做到嚴于律己，他們時時刻刻自我節制，能做到謹言慎行，不任意妄為，甚至能做到一日三省。

嚴于律己，寬以待人是為人處世的至理名言。對待自己，極力約束，不該說的話一定不說，不該做的事也必定不做；而對待他人，則要學會寬容忍讓，不要事事挑剔。然而，對于現代人來說，能真正做到這點的人可以說是鳳毛麟角了。

【原文】

子曰：“君子欲訥[1]于言而敏[2]于行?！?/section>

【注釋】

[1]訥（nè）：遲鈍的意思，這里指說話要謹慎。

[2]敏：敏捷、快速的意思。

明·張居正：“欲訥于言，則言必能顧行，欲敏于行，則行必能顧言，豈非慥慥篤實之君子乎！”

【譯文】

孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷勤快?！?/section>

【解讀】

真正有仁德的君子，說話總是很謹慎，但是做起事情來，行動卻很敏捷。這跟前面提到的先做后說，不要光說不練一個意思。很多人嘴巴笨拙、反應也很遲鈍，但是一旦說到了什么事情就會立即去行動，趕快實踐。也有很多人想到什么說什么，說得很隨便，可是半天不見他行動。后者相比前者，我們當然更喜歡前者。

我們一定要時時檢討自己，對任何事情不要輕易下結論、輕易去承諾，而一旦話說出來了，就要竭盡全力去做到。

【原文】

子曰：“德不孤，必有鄰[1]?！?/section>

【注釋】

[1]鄰：同志相求，與之為鄰，指親近。

宋·朱熹：“德不孤立，必以類應。故有德者必有其類從之，如居之有鄰也?！?/section>

明·張居正：“人君修德于上，則百姓歸心，四夷向化，而天下為一家，不然，則眾叛親離，不免于孤立而已。可不慎哉！”

【譯文】

孔子說：“有德行的不會孤單，一定會有思想一致的人與他相處?！?/section>

【解讀】

“有德乃有人”，有道德的人會用自己的修養和風范影響周圍的人、吸引周圍的人并使其成為自己的朋友。此外，有道德的人必定是耐得住孤單和寂寞的人，他們即便暫時沒有得到周圍的人的理解，也會在道德學問的思想和人格中找到與之神交的朋友。如此說來，仁德之人是不會孤立的。

現代社會，很多人看上去朋友很多，你來我往甚是熱鬧，但是內心卻常常感到孤單冷清。這是因為朋友雖多，但是知心的卻沒有幾個。相反，有的人平時往來的朋友不是很多，但是為數不多的幾個朋友卻都是心心相通默契十足，由此內心也不感到孤獨寂寞。可見，前者重物質而后者重精神，酒肉朋友不相與謀，而君子之交自得其樂。所以說，我們現代人要重視自己的道德修養，交朋友要重視精神層面的相互契合。朋友不在多，知心足矣。

【原文】

子游曰：“事君數[1]，斯[2]辱矣；朋友數，斯疏矣?！?/section>

【注釋】

[1]數（shuò）：屢次、多次的意思，引申為煩瑣的意思。

[2]斯：則，就。宋·程顥、程頤：“數，煩數也?！?/section>

明·張居正：“若夫為君為友者，又當思良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，優容褒獎，以求樂告之誠，虛心受善，以求切磋之益，庶德日進而過日寡，與圣賢同歸矣！”

【譯文】

子游說：“事奉君主勸諫過于煩瑣，就會遭到侮辱；對待朋友規勸過于煩瑣，就會被疏遠。”

【解讀】

“距離產生美”，侍奉君主，交往朋友，都應該保持一定的距離。對待君主過于親近煩瑣，會招致侮辱；對待朋友過分親昵而不保持距離，就會遭受疏遠。由此可見，人與人之間要和諧相處就必須保持一定的距離。

任何人都有獨立的人格，并且由于大家所處的環境、所受的教育、所經歷的生活都存在差異，所以彼此對待同一事物有著各自的見解與需要是在所難免的，所以我們不能代替別人去考慮事情，更不能替別人做任何抉擇。對于君主也好，朋友也好，我們能做到的只有將自己的想法告訴他們，聽還是不聽由他們自己決定。并且，事不過三，凡事只要說一遍就夠了，不必反反復復一遍又一遍地去告誡，那樣只能招來侮辱與疏遠。

如今社會，如何與上司和朋友保持距離，維系恰如其分的關系更成了一門藝術。誰都想得到上司的賞識，但如果說話做事過于煩瑣，必定招來上司厭惡。與朋友相處也是一樣的道理，事事想要朋友采取你的意見，恨不能朋友的任何事情都按照你的想法去做，時間久了再親密的朋友也會對你敬而遠之。人與人之間，是相互接受相互理解的關系，所以說，保持適當的距離，大家才能和諧共處。

注：有關《論語》的內容文本均采用江西人民出版社出版的《論語》

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